Глава 5.

ТЕОДОР ГЕРЦЛЬ И ЕГО “ИЗВЛЕЧЕНИЕ”

ИЗ “ПРОТОКОЛОВ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ”. 1897 г.

1881—1905 годы считаются Четвертым этапом эмансипации еврейского народа, по Симону Дубнову, и называются им “эпохой второй реакции”¹. Начало и конец этого периода характеризуются еврейскими погромами в России (1881— 1884, 1903—1906), активизацией правых сил во Франции и в Германии в связи с разрушительной работой социалистов против национальных государств и наступлением сионизма.

Именно в это время политический сионизм оформляется идейно и организационно и становится могучей тайной силой2.

Основоположником политического сионизма считается Теодор Герцль (1860—1904). Он родился в Будапеште в богатой еврейской купеческой семье, рано посвятил себя журналистике и писательскому труду. Переехав в Вену, стал корреспондентом газеты “Новая свободная пресса”, негласно служил нефтяным королям Ротшильдам и получал их поддержку. В 1896 году он опубликовал в Лейпциге свой основной труд “Еврейское государство”. Идеи Герцля мощным кличем прогремели на всю Европу. Лондонская “Еврейская хроника” охарактеризовала книгу “как одно из самых удивительных предложений, которые когда-либо были сделаны”. Книга была переведена и издана на русском языке в Санкт- Петербурге в 1906 году3. В чем же состояла изюминка книги? Склонный к социальной демагогии и утопиям, Герцль проповедовал идею предоставления особой территории, скажем Уганды или Палестины, для ее заселения евреями и создания там самостоятельного Еврейского государства. Заметим, что подобные идеи высказывались и до Герцля, например, в книгах “Рим и Иерусалим” Мозеса Гесса, учителя Маркса и Гинцберга (изд. 1862), “Автоэмансипация” Лео Пинскера (изд. 1882), в статьях Ашера Цви Гинцберга и Элиезара Бен Иехуды и др. Однако Герцль их превзошел, соединив теорию с практикой. Он искренне верил, что, создав Еврейское государство, решит проблемы “всемирной еврейской нации”, которой, однако, на самом деле, не существовало, так как современные евреи представляют собою конгломерат различных этнических и расовых типов: европейских ашкенази, азиатских сефардов, кавказских татов, крымских караимов, тюркоидных хазаров, бухарских евреев и т.д. Добавим, что Нахум Соколов, развенчивая утопию Герцля, категорически заявлял: “Утверждалось и до сих пор с тупой упрямостью утверждается антисионистами, что целью сионизма является создание независимого Еврейского государства. Это сплошная ложь. Еврейское государство никогда не было целью сионской программы”4. В противовес Герцлю, Соколов развивал идею социалистического сионизма в интересах евреев-революционеров всех стран.

Мы не будем вдаваться в споры о сущности сионизма, которые ведут между собой сами сионисты. Любому здравомыслящему человеку ясно, что сионизм - это практическое осуществление тайного стремления талмудического иудаизма к мировому господству, прикрытое прекраснодушными лозунгами о возрождении Еврейского государства. Так сложился политический, а не религиозный сионизм; последний в чистом виде никогда не существовал, так как ни одно молитвенное обращение к горе Сион как к символу единения израильского народа не мыслится без политического обеспечения основной цели всеми возможными силами и средствами, включая расовый геноцид, тайный террор и интриги, разрушение гоевских обществ и государств изнутри, провоцирование больших и малых войн согласно пресловутым “Протоколам Сионских Мудрецов” с целью достижения мирового господства под эгидой царя из Дома Давидова. Сионизм последовательно проявляет себя в следующих действиях, а именно:

Во-первых, в сосредоточении всего золота мира и рычагов управления в руках представителей Сиона;

Во-вторых, в умышленном создании в мире всяческой напряженности и неустойчивости;

В-третьих, в подрыве во всех народах-гоях доверия к собственной государственной власти для того, чтобы запутавшиеся в решении бесконечных проблем народы с радостью приняли Мессию, царя Израильского;

В-четвертых, в подрыве веры каждого из народов в свою нацию, в ее творческие возможности и здоровый образ жизни по традиции и обычаю народному;

В-пятых, в борьбе с христианским православием с целью отвержения истинного Мессии—Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа5. Герцль-практик столь же велик, как и теоретик. Именно ему удалось созвать в Швейцарии, в Базеле, Первый Всемирный Сионистский конгресс. 29 августа 1897 года он был открыт в присутствии 197 делегатов, преимущественно из Восточной Европы, и продолжался до 31 августа. Делегаты провозгласили создание Всемирной Сионистской Организации, ныне имеющей свои отделения почти в ста странах мира. Была принята и Базельская программа, провозглашающая мирные идеи политического сионизма6. По вполне понятным причинам, в ней не оказалось пункта о достижении евреями мирового господства (см. главу 2). Однако тайна Израиля раскрывается, благодаря свидетельству делегата от Берлина Альфреда Носсигэ. Последний в 1901 году рассказывал композитору Падеревскому о том, что в перерывах между тридцать вторым и тридцать третьим заседаниями Совету старейшин Герцль зачитывал отрывки из “Протоколов Сионских мудрецов”. Если бы этот текст был поддельным, основоположник сионизма никогда не унизился бы до того, чтобы вводить в заблуждение своих единомышленников.

О том же свидетельствовал в начале 1920-х годов крещеный еврей Савелий Константинович Ефрон7. Анастасия Шатилова пишет из Нью-Йорка: “Многим из нас, родившимся в Югославии, было известно о Савелии Константиновиче Ефроне, соавторе самой известной в России “Энциклопедии Брокгауза и Ефрона”. Он свидетельствовал, что лично участвовал в заседаниях в Базеле и что “Протоколы” действительно являются записью заседания сионистов (речь идет об “Извлечении” Герцля - Ю. Б.). Ужаснувшись от подлости замыслов сионистов, С. К. Ефрон вышел из состава этой организации, принял православие и жил благочестиво; умер в середине 20-х годов в сербском монастыре Петковица, в 75-летнем возрасте”8.

Герцль знал, что делал, знал, какую беду кликал на свой же трудовой народ, которому не нужны ни чужие земли, ни чужие богатства. Прогрессивная еврейская интеллигенция протестовала против политического сионизма. Так последний любавичский раввин—хасид Шулем Дов Бер Шнеерсон в 1901 году писал: “Сионисты—особая раса. Сионист—противник Торы и веры, так как вера запрещает еврею господствовать, убивать и унижать другие народы или причинять им ущерб”9. Однако, с легкой руки Герцля, сионисты поступают по-своему. Скрывая свои программы и планы, записанные в священных книгах и документах, они на деле активно осуществляют свою идею мирового господства “избранного на рода” над гоями то с помощью власти денег, а где—интриг и прямой агрессии и экспансии, как в Палестине. Недаром же Генеральная Ассамблея ООН 10 ноября 1975 года в своем решении за № 3379 осудила сионизм как форму расизма и расовой дискриминации10. Недаром крупный теоретик политического сионизма Владимир Жаботинский утверждал: “Сионисты—это особая раса, особый прирожденный склад души, а, может быть, и особый какой-то состав крови. Нельзя обратить человека в сионизм... если это и случается, то только с теми, у кого и раньше были в душе капли сионского яду... это - тот самый яд, чья примесь у других народов, при других условиях создает... авантюристов”. (Цит. по: Перестройка и еврейский вопрос. М., 1989. С.17).

Недавно в двух библиотеках—Фундаментальной Библиотеке общественных наук (ИНИОН) в Москве и в Российской Национальной библиотеке в Петербурге нам посчастливилось обнаружить брошюру под следующим названием: “Извлечение из протоколов 1-го Сионистского конгресса, бывшего в Базеле в августе 1879 года, доложенных Совету старейшин “Князем изгнания” Теодором Герцлем” (Москва: типография “Русская печатня”, что на Большой Садовой, д. 14. 1917 год. 20 страниц). Шифры брошюр следующие: Московской DS 149/Lk , а петербургской - 37.74.6.35. По всей вероятности, перед нами текст документа, который огласил Герцль в Базеле в узком кругу на вилле Дрейфуса. Герцль не стал, однако, проводить свое “Извлечение” в качестве официального документа Базельского конгресса, так как считал своей главной задачей организацию Еврейского государства. Мировое же господство евреев, по Талмуду, он не считал тогда первоочередной задачей. Не так думал Ахад Гаам. Программа ПСМ импонировала ему в полной мере, вписывалась в его систему “духовного сионизма”, которую он начал создавать в 1889 г., т. е. одновременно с “Протоколами”. Когда гаамовцы одержали верх над герцлевистами, то программа ПСМ стала проводиться в жизнь, что не замедлило сказаться на Парижской встрече банкиров (август 1913 г.): был принят курс на организацию мировой войны и решение неотложных дел народа Израиль по организации его государства как первого возможного шага в деле последующей борьбы за мировое господство.

Весьма вероятно, что документ попал в Россию в 1903 году, когда Герцль посетил Россию и даже был принят министром внутренних дел Плеве. Рассказывают, будто венский журналист угрожал имперской власти альтернативой близкой напасти: либо сионизм, либо революция,— и советовал дружить с сионистами ради блага государства. Выходит, сионист лукавил, держа камень за пазухой, лелея тайный план сионистского разрушения России. Любопытно, что в брошюре изданы вместе как данное “Извлечение” из “Протоколов”, так и Документ Пайка, содержащий угрозы России со стороны масонов. Так ВСО и ВМО демонстрировали свою солидарность, поддерживая идею всемирного заговора. (См. главу 3). Интересно отметить, что в заглавии брошюры Герцль назван “Князем изгнания”, “т. е. вождем еврейского народа, находящимся в изгнании”. Этот претенциозный титул был известен посвященным и был вроде как бы ни к чему гоям. Последний “Князь изгнания”, по имени Езеклия, был повешен в Багдаде халифом Кадер-Биллахом в 1005 году. И вот восемь столетий спустя появляется следующий “Князь изгнания”. Подобная амбициозность могла стоить жизни. А вспомним, что Герцль внезапно скончался на 45 году жизни... Иные сионисты, которых поддерживали другие группы еврейской буржуазии, могли бы претендовать на этот титул, и среди них блестящий публицист из-под Киева Ашер Цви Гинцберг (1856—1927), он же—Ахад-Га-Ам, основатель духовного, “восточного”, сионизма¹¹. Èмено ахадгаамовцы пришли к власти в ВСО вскоре после смерти Герцля: в 1913 году, на 11-м съезде сионистов.

Однако вернемся к нашему “Извлечению”. Компилятор воспользовался отрывками из протоколов №№ 1, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 15, 17, 23 и при этом не исказил смысл пресловутых “Протоколов”; таким образом составитель компиляции—а им был сам Герцль—согласился с “Сионскими Мудрецами” и вкратце изложил их план заговоров и терактов с целью достижения мирового господства Сверхправительством с царем Иудейским во главе. Тем самым, еще раз продемонстрировано “двойное дно” политического сионизма.

Мы воспроизводим текст “Извлечения” по упомянутому выше изданию, со страниц 1—7.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. ДУБНОВ С. Новая история евреев. СПб, 1907.

2.Сионизм. Исторический очерк его развития. Записка, составленная в Департаменте полиции. СПб., 1903. Специальная библиография статей и книг на русском языке по еврейскому вопросу насчитывает более двух тысяч наименований. См. например: Компьютерный центр “Гелиос”. Указатель литературы по еврейскому, масонскому и смежным вопросам на русском языке. М., 1989 (на ротапринте). Лучшие монографии принадлежат следующим ученым: В. Бегуну (“Вторжение без оружия”, 1979; “Рассказы о “детях вдовы”, 1983), А. Дикому (“Евреи в России и СССР”, 1967), Т. Дичеву и И. Николае ву (“Зловещий заговор”, 1993), Е. Евсееву (“Фашизм под голубой звездой”, 1971; “Сатрап”, 1992). В. Емельянову (“Десионизация”, 1978), Ю. С. Иванову (“Осторожно, сионизм!”, 1971), Т. Климову (“Протоколы советских мудрецов”, 1981, “Князь мира сего”, “Имя ему легион”, 1992—1993 и др.), Н. Маркову (“Борьба темных сил”, 1929—1930; “Войны темных сил”, 1993), Д. Риду (“Спор о Сионе”, 1981, 1993), А. Романенко (“О классовой сущности сионизма”, 1986), В. Степанов (“Сущность сионизма”, 1993), Г. Форду (“Международное еврейство”, 1982), В. Шульгину (“Что нам в них не нравится?”, 1992), Иванову Ю.М. (“Евреи в русской истории”, 1998) и мн. др. Выходили в свет многочисленные сборники под названием “Сионизм”, “Перестройка и еврейский вопрос” (пять выпусков), сборники Антисионистского комитета (четыре выпуска), масса статей в газетах и журналах, например, в “Молодой гвардии” и “Кубани” с 1989 года и т. д.

3. Приводим здесь сведения о трудах Герцля, имеющихся в Российской Национальной библиотеке в Санкт-Петербурге: 1) Обновленная древняя страна. Роман. Одесса, 1903; 2) Полное собрание речей и статей о сионизме. Перевод с немецкого под редакцией Л. Паперин. Белосток: Гашахар, 1905 — шифр 38.88.18; в этой книге опубликована также “Автобиография Герцля”; 3) Сионистские статьи Вступительная статья Д. С. Пасманика. СПб: Восток, 1914; 4) Еврейское государство. Опыт современного разрешения еврейского вопроса. Пгр., 1918.

4. SOKOLOV N. The History of Zionism. London, 1919. Vol. 1. P. XXIV—XXV.

5. Подробнее см.: Письмо отца Владимира к протоиерею Александру Меню, 1990 г. Самиздат; ИОАНН, МИТРОПОЛИТ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ И ЛАДОЖСКИЙ. 1) Тайна беззакония // День. М., 1992. 25—31.10. № 43 (71); 2) Битва за Россию. СПб., 1992; 3) Творением добра и правды. М., 1993; 4) Уберечь Россию. СПб. 1993; 5) Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб, 1994 и мн. др.

6. ПЕН С. Первый Всемирный Конгресс Сионистов в Базеле (полный отчет). Одесса, 1898.

Базельскую программу, состоявшую из четырех кратких пунктов, предусматривавших меры по организации Еврейского государства в Палестине, подтвердил 23-й конгресс ВСО (1951) и дополнил 27-й (1968) положениями о репатриации евреев из всех стран в Израиль, о еврейском образовании и изучении иврита, а также одним пунктом, подчеркивающим решающую роль Израиля в жизни всего еврейского народа. См. Сеферха-конгресс. Вена, 1923; 2 изд. Тель-Авив, 1950. Ср.: СЕВЭР Н. Создание и деятельность Всемирной Сионистской Организации в 1897— 1917 годы // Вопросы истории. М., 1978. № 7. С. 30—47.

7. См. Блаженный митрополит Карловицкий Антоний Храповицкий. Письма. Джорданвилль, 1988. С. 161.

8. ШАТИЛОВА А. Свидетельство Ефрона // Русский вестник. М., 1993. № 43. С. 6.

9. Цит. по кн: Перестройка и еврейский вопрос. Вып. 4. М., 1991. С. 154—155.

10. После развала СССР, уступая натиску мирового сионизма, действовавшего через Генерального секретаря ООН Переса де Куэльяра, ООН в 1991 году отменил это решение.

11. В отличие от Герцля, Гинцберг считал необходимым создавать в Палестине духовный центр иудаизма, откуда исходило бы влияние во все страны, в которых продолжают жить евреи. Ведь Сион и Израиль — там, где живет еврей! Этот центр призван возбудить в сердцах евреев диаспоры вечную горячую любовь к Сиону и его владыкам и беспрекословно исполнять их волю. Такая гибкая концепция политического сионизма больше устраивала международный еврейский капитал и возглавляемое им Всемирное Тайное Правительство. Сиону всегда нужны “агенты влияния”, особенно в России, где решаются судьбы мира.

ТЕКСТ

И З В Л Е Ч Е Н И Е

из протоколов 1-го Сионистского конгресса, бывшего в Базеле

в августе 1897 года, доложенных Совету старейшин

“Князем изгнания” Теодором Герцлем.

Еще в древние времена мы среди народа впервые крикнули слова: “свобода, равенство, братство”. Якобы умные, интеллигентные гои не разобрались в отвлеченности произнесенных слов, не увидели, что в природе нет равенства, не может быть свободы, что сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей; не рассудили, что толпа — сила слепая, что выскочки, избранные из нее для управления — в отношении политики — также слепцы, как и она сама, что посвященный, хотя бы и дурак, да может править, а непосвященный, будь он даже гений, — ничего не поймет в политике. Все это гоями было упущено из виду. А между тем на этом зиждилось династическое управление: отец передавал сыну знание хода политических дел так, чтобы никто его не ведал, кроме членов династии, и не мог бы выдать его тайны управляемому народу. Только с детства подготовляемое к самодержавию лицо может ведать слова, составленные политическими буквами. Без абсолютного деспотизма не может существовать цивилизация, проводимая не массами, а руководителем их: толпа — варвар. Всякое решение толпы зависит от случайного или подстроенного большинства, которое, по неведению политических тайн, произносит абсурдное решение, кладущее зародыш анархии в управление. Стоит только народу на некоторое время представить самоуправление, как оно превращается в распущенность. С этого момента возникают междоусобицы, скоро переходящие в социальные битвы, в которых государства горят и значение их превращается в пепел.

В те времена, когда народы [смотрели] на царствовавших как на чистое проявление Божьей воли, они безропотно покорялись самодержавию царей; но с того дня, как мы им внушили мысль о собственных правах, помазание божественным избранием ниспало с главы царей в глазах народа; а когда мы у него отняли веру в Бога, то мощь власти была выброшена на улицу вместо публичной собственности и захвачена ими.

Всякая республика проходит несколько стадий. Первая из них заключена в первых днях безумствования слепца, мятущегося направо и налево, вторая—в демагогии, от которой родится анархия, приводящая неизбежно к деспотизму, но уже не к законному, открытому, а потому ответственному, а к невидимому и неведомому и, тем не менее, чувствительному деспотизму какой бы то ни было тайной организации... Кто и что может свергнуть незримую силу?! А сила наша именно такова. Внешнее масонство служит слепым прикрытием ее и ее целям, но план действий этой силы, даже само ее место пребывания для народа всегда останется неизвестным.

Народ под нашим руководством уничтожил аристократию, которая была его собственной защитой и кормилицей ради собственных выгод, неразрывно связанных с народным благосостоянием. Теперь же, с уничтожением аристократии, он попал под гнет кулачества разжившихся пройдох, насевших на рабочих безжалостным ярмом. Мы явимся якобы спасителями рабочего от этого гнета, когда предложим ему вступить в ряды нашего войска — социалистов, анархистов, коммунаров, которым мы всегда оказываем поддержку из якобы братского правила общечеловеческой солидарности нашего социального масонства. Мы поднимем заработную плату, которая, однако, не принесет никакой пользы рабочим, ибо одновременно мы произведем вздорожание предметов первой необходимости, — якобы от падения землевладения и скотоводства; да, кроме того, мы искусно и глубоко подкопаем источники производства, приучив рабочих к анархии и спиртным напиткам и приняв с этим все меры к изгнанию с земли всех интеллигентных сил гоев. Чтобы истинная подкладка вещей не стала заметна гоям раньше времени, мы ее прикроем стремлением послужить рабочим классам и великим экономическим принципам, о которых ведут деятельную пропаганду наши экономические теории. Аристократия, пользовавшаяся по праву трудом рабочих, была заинтересована в том, чтобы рабочие были сыты, здоровы и крепки. Мы же заинтересованы в обратном — в вырождении гоев. Наша власть в хроническом недоедании и слабости рабочего, потому что всем этим он закрепощается нашей воле, а в своих властях он не найдет ни сил, ни энергии для противодействия ей. Голод создает право капитала на рабочего вернее, чем аристократии давала это право законная царская власть. Нуждою и происходящею от нее завистливою ненавистью мы двигаем толпами и их руками стираем тех, кто нам мешает на пути нашем; когда придет время нашему всемирному владыке короноваться, то те же руки сметут все, могущее сему быть препятствием. Указанная вражда еще более увеличится на почве экономического кризиса, который остановит биржевые сделки и ход промышленности. Создав всеми доступными нам подпольными путями с помощью золота, которое в наших руках, общий экономический кризис, мы бросим на улицу целые толпы рабочих одновременно во всех странах Европы. Эти толпы с наслаждением бросятся проливать кровь тех, кому они, в простоте своего неведения, завидуют с детства и чьи имущества им должно будет тогда грабить. Наших они не тронут, потому что момент нападения нам будет известен и нами будут приняты меры к ограждению своих.

В настоящее время мы, как международная сила, неуязвимы, потому что при нападении на нас одних нас поддерживают другие государства. Мы слишком сильны, с нами приходится считаться. Державы даже небольшого частного соглашения не могут составить без того, чтобы к нему не были причастны тайно мы. “Per Me reges regnat” — “через Меня царствуют цари”. А пророками нам сказано, что мы избраны самим Богом на царство над всею землею. Бог нас наградил гением, чтобы мы могли справиться со своею задачею. Наша цель уже в нескольких шагах от нас. Остается небольшое пространство, и весь пройденный нами путь готов уже сомкнуть свой цикл Символического Змия, каковым мы изображаем наш народ. Когда этот круг сомкнется, все европейские государства будут им замкнуты как крепкими тисками.

Все колеса государственных механизмов ходят воздействием двигателя, находящегося в наших руках, а двигатель этот—золото. Измышленная нашими мудрецами наука политической экономии давно указывает царский престиж за капиталом. Капитал для действия без стеснения должен добиться свободы для монополии промышленности и торговли, что уже и приводится в исполнение незримой рукой во всех частях света. Такая свобода даст политическую силу промышленникам, а это послужит к стеснению народа. Скоро мы начнем учреждать громадные монополии— резервуары колоссальных богатств, от которых будут зависеть даже крупные гоевские состояния настолько, что они потонут вместе с кредитом государств на другой день политической катастрофы... В то же самое время надо усиленно покровительствовать спекуляции, роль которой заключается в противовесе промышленности: без спекуляции промышленность умножит частные капиталы и послужит к поднятию земледелия, освободив землю от задолженности, установленной ссудами земельных банков. Надо, чтобы промышленность высосала из земли и руки, и капиталы и через спекуляцию продала бы в наши руки мировые деньги, и тем самым выбросила бы всех гоев в ряды пролетариев. Тогда гои преклонятся перед нами, чтобы только получить право на существование.

Главная задача нашего правления состоит в том, чтобы ослабить общественный ум критикой, отучив от размышлений, вызывающих отпор, отвлечь силы ума на перестрелку пустого красноречия. Мы присвоим себе либеральную физиономию всех партий, всех направлений и снабдим ею же ораторов, которые бы столько говорили, что привели бы людей к переутомлению от речей, к отвращению от ораторов. Чтобы взять общественное мнение в руки, надо его поставить в недоумение, высказывая с разных сторон столько противоречивых мнений и до тех пор, пока гои не затеряются в лабиринте их и не поймут, что лучше всего не иметь никакого мнения в вопросах политики, которых обществу не дано ведать, потому что ведает их лишь тот, кто руководит обществом. Нет ничего опасней личной инициативы: если она гениальна, она может сделать более того, что могут сделать миллионы людей, среди которых мы посеяли раздор. Нам надо направить воспитание гоевских обществ так, чтобы перед каждым делом, где нужна инициатива, у них опускались бы в безнадежном бессилии руки. Напряжение, происходящее от свободы действий, расслабляет силы, встречаясь с чужой свободой. От этого происходят тяжелые нравственные толчки, разочарования, неудачи. Всем этим мы так утомим гоев, что вынудим их предложить нам международную власть, по расположению своему могущую без ломки всосать в себя все государственные силы мира и образовать Сверхправительство. На место современных правителей мы поставим страшилище, которое будет называться Сверхправительственной Администрацией. Руки его протянуты во все стороны, как клещи, при такой колоссальной организации, что она не может не покорить все народы.

Напряжение вооружений, увеличение полицейского штата — это все суть необходимые пополнения вышеуказанных планов. Необходимо достичь того, чтобы, кроме нас, во всех государствах были только массы пролетариата, несколько преданных нам миллионеров, полицейские и солдаты. На каждое противодействие мы должны быть в состоянии ответить войной с соседями той страны, которая осмелится нам противодействовать, но если и соседи эти задумают стать против нас, то мы должны дать отпор всеобщей войной. Одним словом, чтобы резюмировать нашу систему обуздания гоевских правительств в Европе, мы одному из них покажем свою силу покушениями, т. е. террором, а всем, если допустить их восстание против нас, мы ответим американскими, китайскими или японскими пушками.

Мы окружим свое правительство целым миром экономистов. Вот от чего экономические науки составляют главный предмет преподавания евреям. Нас будет окружать целая плеяда банкиров, промышленников, капиталистов, а главное, миллионеров, потому что в сущности все будет разрешено вопросом цифр. На время, пока еще будет опасно вручить ответственные посты в государствах нашим братьям-евреям, мы их будем поручать лицам, прошлое и характер которых таковы, что между ними и народом легла пропасть, таким людям, которым, в случае непослушания нашим предписаниям, остается ждать или суда, или ссылки — сие для того, чтобы они защищали наши интересы до последнего издыхания. De facto мы уже стерли всякое правление, хотя de jure таковых еще много. Ныне, если какие-либо государства поднимают протест против нас, то это для формы и по нашему усмотрению и распоряжению, ибо их антисемитизм нам нужен для управления нашими меньшими братьями... От нас исходит все охвативший террор. У нас в услужении люди всех мнений, всех доктрин: реставраторы монархии, демагоги, социалисты, коммунары и всякие утописты. Мы всех запрягли в работу: каждый из них со своей стороны подтачивает последние остатки власти, старается свергнуть все установленные порядки. Этими действиями все государства замучены: они взывают к покою, готовы ради мира, пока они не признают нашего интернационального Сверхправительства открыто, с покорностью. Народ завопил о необходимости разрешить социальный вопрос путем международного соглашения. Раздробление на партии предоставило их всех в наше распоряжение, так как для того, чтобы вести соревновательную борьбу, надо иметь деньги, а они все у нас. Нам надо привести всех к голосованию, без различия классов и ценза, чтобы установить абсолютизм большинства, которого нельзя добиться от интеллигентных цензовых классов. Таким порядком приучив всех к мысли о самозначении, мы сломаем значение гоевской семьи и ее воспитательную цену, устраним выделение индивидуальных умов, которым толпа, руководимая нами, не даст ни выдвинуться, ни даже высказаться: она привыкла слушать только нас, платящих ей за послушание и внимание.

От либерализма родились конституционные государства, заменившие спасительное для гоев самодержавие, а конституция, как вам хорошо известно, есть ничто иное, как школа раздоров, разлада, споров, несогласий, бесплодных партийных тенденций — школа всего того, что обезличивает деятельность государства. Трибуна не хуже прессы приговорила правителей к бездействию и к бессилию, и тем сделала их ненужными, лишними, отчего они и были во многих странах свергнуты. Тогда стало возможным возникновение республиканской эры и тогда мы заменили правителя карикатурой правительства — президентом, взятым из толпы, из среды наших креатур, наших рабов. В близком будущем мы учредили ответственность президентов. Чтобы привести наш план к такому результату, мы будем подстраивать выборы таких президентов, у которых в прошлом есть какое-нибудь нераскрытое, темное дело, какая-нибудь “панама” — тогда они будут верными исполнителями наших предписаний из боязни разоблачений и из свойственного всякому человеку, достигшему власти, стремления удержать за собою привилегии, преимущества и почет, связанный со званием президента.

Признание нашего самодержца наступит, когда народы, измученные неурядицами и несостоятельностью правителей, нами подстроенною, воскликнут: “Уберите их и дайте нам одного, всемирного царя, который объединил бы нас и уничтожил причины раздоров—границы, национальности, религии, государственные расчеты, который дал бы нам и мир и покой, которых мы не можем найти с правителями и представителями”. Но для возможности всенародного выражения подобных желаний необходимо беспрестанно мутить во всех странах народные отношения и правительства, чтобы переутомить всех разладом, враждою, борьбой, ненавистью и даже мученичеством, голодом, прививкою болезней, нуждою, чтобы гои не видели другого исхода, как прибегнуть к нашему денежному и полному владычеству... Когда мы воцаримся, мы будем при каждом случае публиковать статьи, в которых будем сравнивать наше благое правление с прошлыми. Ошибки гоевских администраций будут описываться нами в самых ярких красках. Мы посеем такое к ним отвращение, что народы предпочтут покой в крепостном состоянии правом пресловутой свободы. Гои — баранье стадо, а мы для них — волки. Бог даровал нам, своему избранному народу, рассеяние, и в этой кажущейся для всех слабости нашей и сказалась вся наша сила, которая теперь привела нас к порогу всемирного владычества.

С прессой мы поступили следующим образом. Ни одно оповещение не будет проникать в общество без нашего контроля. Это и теперь уже нами достигается тем, что все новости получаются несколькими агентствами, в которых они централизируются со всех концов света. Эти агентства будут тогда уже всецело нашими учреждениями и будут оглашать только то, что мы им предпишем. Все наши газеты будут все возможных направлений — аристократического, республиканского, революционного, даже анархического — пока, конечно, будет жить конституция. Те дураки, которые будут думать, что повторяют мнение газеты своего лагеря, будут повторять наше мнение, или то, которое нам желательно. Мы будем по мере надобности возбуждать и успокаивать умы в политических вопросах, убеждать или сбивать с толку, печатая то правду, то ложь, данные или их опровержения, смотря по тому, хорошо или дурно они приняты, всегда осторожно ощупывая почву, прежде чем на нее ступить... Мы будем побеждать наших противников наверняка, так как у них не будет в распоряжении органов печати, в которых они могли бы высказаться до конца. Когда мы будем в периоде нового режима, переходного к нашему воцарению, нам нельзя будет допускать разоблачение прессой общественной бесчестности; надо, что бы думали, что новый режим так всех удовлетворил, что даже преступность иссякла...

Свобода могла бы быть безвредной и просуществовать в государственном обиходе без ущерба для благоденствия народов, если бы она держалась на принципах веры в Бога, на братстве человечества, вне мысли о равенстве, которому противоречат сами законы творения, установившие подвластность. При такой вере народ был бы управляемым опекой приходов и шел бы смиренно и кротко под рукой своего духовного пастыря, повинуясь Божьему распределению на земле. Вот почему нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума гоев самый принцип Божества и духа и заменить все арифметическими расчетами и материальными потребностям. Когда мы воцаримся, нам нежелательно будет существование другой религии, кроме нашей о едином Боге ¹. Поэтому мы должны разрушить всякие верования. Наши философы будут обсуждать все недостатки гоевских верований, но никто никогда не станет обсуждать нашу веру с ее истинной точки зрения, так как ее никто основательно не узнает, кроме наших, которые никогда не посмеют выдать ее тайны. Священничество гоев мы уже озаботились дискредитировать и этим разорить их миссию, которая ныне могла бы очень мешать. С каждым днем его влияние на народы падает. Свобода совести провозглашена теперь повсюду, следовательно, нас только годы отделяют от момента полного крушения христианской религии; с другими же религиями мы справимся легче. Царь Иудейский будет настоящим папою вселенной, патриархом интернациональной церкви. Главное дело для незыблемости правления — укрепление ореола могущества, а ореол этот достигается только величественной непоколебимостью власти, которая носила бы на себе признаки неприкосновенности от Божьего избрания. Таково было до последнего времени Русское самодержавие — единственный в мире серьезный враг наш, если не считать Папства. Пока же до нашего воцарения мы, напротив, создадим и размножим франкмасонские ложи во всех странах мира, втянем в них всех могущих быть и существующих выдающихся деятелей, потому что в этих ложах будет главное справочное место и влияющее средство. Все эти ложи мы централизуем под одно, одним нам известное, всем же остальным неведомое управление, которое состоит из наших мудрецов. В этих ложах мы завяжем узел всех революционных и либеральных элементов. Состав их будет состоять и з всех слоев общества. Самые тайные политические замыслы будут нам известны и попадут под наше руководство в самый их день возникновения.

Мы вырвали из среды масонства самый корень протеста против наших распоряжений. Проповедуя гоям либерализм, мы в то же время держим свой народ и наших агентов в неукоснительном послушании. Мы казним масонов так, что никто, кроме братии, об этом заподозрить не может, даже сами жертвы казни; все они умирают, когда это нужно, как бы от нормального заболевания.

Владыка, который сменит ныне существующие правления, влачащие свое существование среди деморализованных нами обществ, отрекающихся даже от Божеской власти, из среды которых выступает со всех сторон огонь анархии, обязан убить такие общества, хотя бы залив их собственной кровью, чтобы вновь их воскресить в лице правильно организованного войска, борющегося сознательно со всякой заразой, могущей изъязвить государственное тело. Тогда-то нам можно будет сказать народам: благодарите Бога и преклонитесь перед носящим на лице своем печать предопределения людей, к которому сам Бог вел его звезду, чтобы никто иной, кроме него, не мог освободить вас от вышеуказанных сил и зол.

ПРИМЕЧАНИЕ

1.Прим. издателя 1917 года. Какой это Бог и какая тайна, ясно будет читателю из приведенного ниже документа масонов, управляемых, по свидетельству этих протоколов, Сионскими Мудрецами. (См. главу 3 настоящей книги).

Назад Глава 5 Далее