Основные задачи составления описания описаний собраний славяно-русских рукописей

Рукописное наследие славяно-русской книжной культуры XI—XVII вв. в настоящее время насчитывает, по данным академика Н. К. Никольского, около 100000 рукописных книг.[1] Если к этому добавить еще не менее 2—3 десятков тысяч древнеболгарских и древнесербских рукописей, находящихся за пределами Советского Союза, а также несколько тысяч вновь найденных за последние десятилетия древнерусских рукописей, то общее число славя­но-русских рукописей, сохранившихся до наших Дней, превысит 130 000. Кроме того, сохранилось много десятков тысяч документов на славянских языках. Однако до сих пор огромное большинство славяно-русских рукопи­сей не только не изучено, но даже не имеет печатных научных описаний. Ин­вентарные описи собраний рукописей, хранящихся в государственных хра­нилищах и библиотеках, часто носят перечневой характер и не раскрывают содержания каждой отдельной рукописи, нередко ограничиваясь краткими сведениями, вроде «сборник XVI века». В некоторых городах (Горький, Пермь, Соликамск, Березники, Усолье и др.), где нет опытных специалистов-палеографов, рукописные книги и актовые материалы еще до сих пор лежат неразобранными и неописанными. В государственных музеях, биб­лиотеках и архивохранилищах ввиду острой нехватки специалистов по сла­вяно-русской палеографии до сих пор находится еще немало нераскрытых сокровищ древней письменной культуры, например, до сих пор еще недо­ступны для исследователей собрания славяно-русских рукописей Турции, Финляндии. Много памятников древнеписьменной старины хранится еще у отдельных библиофилов в городах (Ленинграде, Москве, Ярославле, Ка­луге, Риге, Горьком и др.) и у книголюбов сельских местностей, связанных в прошлом со старообрядческим движением (Прибалтика, Карелия, Архан­гельская, Вологодская, Ярославская, Горьковская, Пермская области, Коми АССР, Бурятская АССР, Алтайский край и др.). Немало древних руко­писей еще и сейчас можно найти в заброшенных старых церквах и дейст­вующих старообрядческих молельнях. Интенсивные поиски последних деся­тилетий, которые ведутся Археографической комиссией АН СССР (с 1956 г.), ГБЛ (с 1953 г.), ИРЛИ (с 1947 г.) и другими учреждениями, привели к тому, что тысячи древнеславянских рукописей были спасены от гибели и определены на государственное хранение. Немало редких и за­мечательных памятников литературы и исторических документов было найдено в последние годы как в результате археографических экспедиций, так и в результате изучения неописанной части собраний рукописей государ­ственных хранилищ, музеев, библиотек. Однако эти розыски, так же как и поиски сохранившихся списков отдельных произведений и документов, чрез­вычайно затруднены ввиду отсутствия удовлетворительного справочника- указателя, в котором были бы учтены все печатные каталоги собраний сла­вяно-русских рукописей и указано их местонахождение в настоящее время. Большинство существующих печатных описаний собраний древнеславян­ских рукописей крайне устарело: не отражает нынешний состав собрании и не соответствует современным требованиям, предъявляемым к научному описанию рукописей. Кроме того, немало старых собраний рукописей либо уже не существует (погибло во время войн от пожаров), либо сохранились лишь отдельные части их в составе собраний нового образования.

Первым научным справочником-указателем печатных описаний славяно­русских рукописей был «Указатель описаний славянских и русских руко­писей, отечественных и заграничных» И. М. Смирнова, появившийся в 1916 г.^[2] В предисловии И. М. Смирнов вкратце перечисляет главнейшие труды, из которых можно почерпнуть справки о существующих описаниях рукописных собраний (В. Иконникова, А. Соболевского, Е. Карского, А. Котляревского, Н. Бокачева, П. Симонии, В. Перетца), и дает краткую их характеристику: «исчерпывающих сведений указываемые справочники не дают», расположение материала в существующих пособиях нуждается в систематизации топографического характера. «Цель составления настоя­щего указателя — прийти на помощь лицам, начинающим самостоятельные научные исследования по рукописным источникам и облегчить, по возмож­ности, пользование рукописными собраниями», — пишет И. М. Смирнов.

Расположение материала в указателе удобно для исследователя. Кни­гохранилища разделены на две группы: отечественные (386 названий) и зарубежные (116 названий следующих стран: Австрия, Болгария, Италия, Англия, Германия, Испания, Сербия, Турция, Швеция, Франция).

Критика положительно оценила его труд. Так, С. И. Маслов писал: «Указатель г. Смирнова является, на наш взгляд, весьма полезным посо­бием при работах над рукописями. Мы от души приветствуем это начинание и верим в его успех среди лиц, интересующихся судьбами славяно-русской письменности. „Указатель", несомненно, скоро разойдется».^[3]

Н. Ф. Бельчиков,^[4] так же как Н. П. Петровский ^[5] и В. А. Истомин[6], от­мечали полезность и своевременность издания «Указателя» И. М. Смир­нова, одобряли принятый И. М. Смирновым принцип расположения описа­ний в «Указателе» согласно их топографическому распределению, т. е. по местонахождению рукописных собраний в том или ином книгохранилище. Указывали также на то, что этот топографический принцип, как наиболее удобный, применялся в библиографических перечнях еще раньше в рабо­тах Д. В. Ульянинского и В. Н. Перетца.

Как первый опыт подобного рода «Указатель» И. М. Смирнова имел ряд недостатков, которые были отмечены в печати. Сам автор сознавал воз­можность известных недосмотров в своей работе.^[7]

Критики отметили невыдержанность принятого топографического прин­ципа распределения материала в некоторых случаях. В «Указателе» И. М. Смирнова не были учтены некоторые перемещения рукописных соб­раний к новым владельцам. Кроме того, отмечалось и то, что «Указатель» И. М. Смирнова не всегда удовлетворяет требованиям точности и полноты, которые предъявляются к такого рода справочным пособиям.^[8]

Перечень печатных описаний был представлен в «Указателе» далеко не полно как по отношению к целым собраниям рукописей, так и по отноше­нию к группам или отдельным рукописям.

С. И. Маслов в своей рецензии указал 98 пропущенных в «Указателе» И. М. Смирнова названий, частично вышедших уже после издания этого «Указателя» (1916 г.).^[9]

Н. Ф. Бельчиков отметил 29 пропущенных названий.^[10]

Н. П. Петровский большую часть своего отзыва (3 страницы из 4 с небольшим) посвятил перечислению многих, но далеко не всех примеров неточности, недостаточной обстоятельности и неполноты, какие он заметил в «Указателе».^[11]

В отзывах отмечалось как недостаток «Указателя» И. М. Смирнова от­сутствие вспомогательных указателей авторов описаний, владельцев руко­писных собраний, географических названий, без чего пользование «Указа­телем» очень затруднительно, особенно для начинающих или незнакомых с историей данных собраний, для которых и предназначался «Указатель».

Второй научный справочник-указатель вышел в свет в 1957 г. в Соеди­ненных Штатах Америки под заглавием «Средневековые славянские руко­писи. Библиография печатных каталогов, составленная Давидом Джапа­ридзе. Предисловие Пьера Паскаля».^[12] В рецензиях И. С. Дуйчева^[13] и Д. Ярославича ^[14] была дана в общем положительная оценка справочника, насчитывающего 664 названия печатных описаний собраний славянских рукописей Советского Союза, а также 13 стран: Австрии, Болгарии, «хри­стианского Востока», Чехословакии, Дании, Франции, Англии, Венгрии, Италии, Польши, Румынии, Швеции, Югославии.

Вместе с тем указывались пропуски в перечне печатных описаний старо­болгарских (25 названий) и древнеукраинских (несколько названий) руко­писей, а также недостатки в топографическим распределении материала. К сожалению, Д. Джапаридзе сохранил старые, дореволюционные назва­ния коллекций и собраний и не указал их современного местонахождения: так, например, указаны собрания Александрова Успенского монастыря, Архангельской духовной семинарии, Антониева-Сийского монастыря,

Череповецкого Воскресенского собора, Флорищевой пустыни, Черниговской духовной семинарии, Холмогорского Преображенского собора, которые уже давно не находятся в местах их первоначального хранения. В результате в справочнике Д. Джапаридзе оказалось много (недосмотров: собрание ру­кописей Всероссийского географического общества помещено под рубрикой «Москва»,^[15] в действительности оно находится в Ленинграде; коллекция рукописей Синода помещена под рубрикой «Ленинград, ГПБ»,^[16] в действи­тельности она находится в ЦГИАЛ; собрание рукописей Новгородского Софийского собора помещено под рубрикой «Москва, ГИМ»,^[17] однако оно находится в Ленинграде в ГПБ; собрание рукописей, собранное В. И. Ма­лышевым на Печоре, помещено под рубрикой «Коми АССР»,^[18] однако оно находится в Ленинграде в ИРЛИ и т. д.

Справочник Д. Джапаридзе отражает еще старое, дореволюционное распределение собраний и совершенно не учитывает достижений современ­ной славянской археографической науки в области разыскания и описания славяно-русских рукописей за последние 40—50 лет. Кроме того, он имеет ряд существенных недочетов. Автор обнаруживает определенный недоста­ток географических знаний, когда Витебск относит к РСФСР, а Смоленск — к БССР, Звенигород Московской области явно смешивает с г. Звенигородкой УССР. Толгский монастырь превращен Д. Джапаридзе в Тогольйкий. Д. Джапаридзе не использованы рецензии на «Указатель» И. М. Смир­нова, в которых были приведены дополнения.

Что касается полноты библиографических сведений, то в книге Д. Джапаридзе нет сведений о многих описаниях. Так, например, пропу­щены указания на печатные описания рукописей, хранящихся в Переславле-Залесском, в Ярославской области и др. Топографический принцип раз­мещения материала здесь не выдержан, так как далеко не все перемещения и возникновения новых фондов к 1957 г. учтены в книге Джапаридзе. Кроме того, книга эта, изданная в США небольшим тиражом, мало до­ступна для исследователей.

Таким образом, вплоть до настоящего времени не имеется удовлетвори­тельного справочника-указателя печатных славяно-русских рукописей, кото­рым могли бы пользоваться слависты всех стран. Наиболее подробные сведения о печатных описаниях славяно-русских рукописей — 795 назва­ний— содержатся в справочнике, посвященном древнеукраинской литера­туре, составленном Л. Е. Махновцем.^[19] В рецензиях И. У. Будовница^[20] и Д. Ярославича^[21] на этот труд раздел справочника, содержащий перечень печатных описаний славянорусских (преимущественно древнеукраинских) рукописей, был признан чрезвычайно важным и довольно полным. Однако отмечалось, что этот перечень не имеет топографического распределения собраний, отсутствуют указатели к нему, поэтому даже опытному специа­листу ориентироваться в этом перечне чрезвычайно трудно. Добавим, что перечень Л. Махновца не свободен от многих пропусков, а многие десятки приведенных в нем названий не имеют никакого отношения к печатным описаниям славяно-русских рукописей.

В 1962 г. вышла в свет книга А. И. Рогова «Сведения о небольших соб­раниях славяно-русских рукописей в СССР».^[22] Книга содержит ценные ма­териалы о печатных описаниях небольших собраний, в которых число рукописей не превышает 500—600. Все сведения распределены по следую­щим рубрикам: I. Собрания архивов (11 названий). II. Собрания библио­тек (18 названий). III. Собрания музеев (71 название). IV. Собрания учеб­ных заведений (30 названий). V. Собрания учреждений и обществ (22 названия). VI. Собрания монастырей и архиерейских домов (159 назва­ний.) VII. Собрания церквей (128 названий). VIII. Собрания частных лиц (127 названий), всего 569 названий. В каждом отдельном случае указано местонахождение, современное состояние собраний и его печатные описания, даются краткие сведения о наиболее ценных и интересных рукописях. В справочнике отмечаются собрания рукописей, погибшие во время войны, а также собрания рукописей, местонахождение которых неизвестно. Археографическая комиссия проделала огромную работу, обратившись с со­ответствующими запросами в архивные управления республик н городов, в государственные архивы и библиотеки Советского Союза. Подробные от­веты с мест являлись подчас результатом длительных поискав современ­ного местонахождения отдельных рукописей и целых собраний. В отдельных случаях Археографической комиссии не удалось получить ответы с мест и проверить современное местонахождение некоторых рукописей или даже целых собраний. Поэтому работу, начатую Археографической комиссией, необходимо было бы продолжать, распространив ее и на другие страны, в которых имеются собрания славяно-русских рукописей. Справочник А. И. Рогова обращает внимание на одну из актуальнейших задач совре­менной славянской археографии: прежде чем приступать к составлению справочника-указателя печатных описаний славяно-русских рукописей, не­обходимо иметь ясное представление о современном местонахождении как целых собраний, так и отдельных рукописей. Составление справочника-ука­зателя необходимо было бы начинать с создания полного списка собраний, с точным указанием их современного местонахождения.^[23]

Справочник А. И. Рогова имеет и ряд недостатков. Автор ограничи­вается перечислением только лишь 569 названий небольших собраний сла­вяно-русских рукописей, современных и уже не существующих, в то время как их значительно больше. В разделе I — Собрания архивов — приведено лишь 11 названий. Нетрудно заметить, что можно было привести краткие сведения о древнерусских рукописных книгах и документах еще нескольких десятков государственных архивов следующих областей: Архангельской, Владимирской, Вологодской, Иркутской, Куйбышевской, Костромской, Пермской, Орловской, Псковской, Рязанской, Свердловской, Тюменской, Ульяновской; Рижского и Таллинского городских архивов, центральных государственных исторических архивов в Киеве, Львове, Вильнюсе и мн. др., воспользовавшись для этого справочником «Государственные ар­хивы Союза ССР» (Краткий справочник. Под редакцией Г. А. Белова, А. И. Логиновой, С. В. Нефедовой, И. Н. Фирсова. М., 1956), а также многочисленными путеводителями по отдельным архивам. Встречаются и неточности: например, в книге А. И. Рогова не указано, что собрание древ­нерусских рукописей Центрального государственного архива литературы и искусства (№ 5) передано в ЦГАДА, где и находится сейчас (ф. № 1336), что древнерусские рукописи Витебского епархиального церковно-архео маги­ческого древлехранилища (№ 38) находятся в Государственной библио­теке БССР им. В. И. Ленина в Минске, что отдельные рукописи из Во­лынского епархиального древлехранилища (№ 44) находятся в Научной библиотеке им. В. Г. Короленко в Харькове, что отдельные рукописи Оло­нецкого епархиального церковного древлехранилища (№ 67) (евангелие, написанное в XVII в. царевной Софьей) находятся в ИРЛИ. Не отмечено, что часть собрания Музея Подольского историко-археологического обще­ства (№ 72) находится в Государственной публичной библиотеке Академии наук УССР в Киеве, что собрание бывш. Лубенского музея Е. Н. Скаржинской (№ 47) находится в Государственном архиве Полтавской области. Не указано, что Густынская летопись в списке 1766 г., принадлежавшая Каменскому Успенскому монастырю (№ 191), находится в настоящее время в ЦГИАЛ. Собрание Географического общества СССР соотнесено с г. Москвой, в то время как оно находится в Ленинграде. Очень часто в книге А. И. Рогова отмечается, что «местонахождение собрания неиз­вестно». Однако не во всех случаях старые собрания являются безнадежно потерянными для науки. Так, например, старые дореволюционные собрания Петрозаводского архиерейского дома (№ 264), Петропавловского собора (№ 213) и следует искать в Петрозаводске в Государственной публичной библиотеке Карельской АССР, в Государственном архиве Карель­ской АССР.

Впрочем, отмеченные недостатки вовсе не умаляют значения книги А. И. Рогова в деле выявления несоответствия старых описаний и старых указателей этих описаний современному состоянию рукописных собраний и установления современного состояния собраний славяно-русских рукопи­сей. Составителям будущего справочника-указателя печатных описаний сла­вяно-русских рукописей необходимо будет в первую очередь выявить, какие собрания рукописей и старого и нового образований находятся в тех или иных городах. Приведем пример с собраниями древнерусских рукописей городов Архангельска и Калинина.

В настоящее время в Архангельске уже не находятся собрания Архан­гельской духовной семинарии и Антониева-Сийского монастыря, отмечен­ные в указателях И. М. Смирнова ^[24] и Д. Джапаридзе ^[25] и имеющие научные описания А. Е. Викторова, Г. К. Бугославского, А. Теремницкого, П. М. Строева. В 1929 г. эти собрания были переданы в Археографическую комиссию Академии наук СССР в Ленинграде, а затем разделены: руко­писные книги стали храниться в БАН, а актовые материалы — в ЛОИИ.^[26] Не находятся в Архангельске или в Архангельской области и архивы Низо­вой Печоры, изученные Н. Е. Ончуковым и отмеченные в указателе Д. Джа­паридзе ^[27] Большинство печорских рукописей собрано во время археогра­фических экспедиций В. И. Малышевым и находится в настоящее время в ИРЛИ. Итак, все сведения об архангельских собраниях, которые приве­дены в указателях И.. М. Смирнова и Д. Джапаридзе под рубрикой «Ар­хангельск», не соответствуют действительности: в Архангельске их нет.

Неточны и сведения, которые приведены в указателях И. М. Смирнова и Д. Джапаридзе относительно собраний г. Калинина.^[28] Вначале Д. Джа­паридзе совершенно справедливо замечает, что «рукописные собрания в Ка­линине в настоящее время сконцентрированы в Областном государствен­ном архиве, в Областном краеведческом музее и в Государственном педа­гогическом институте имени М. И. Калинина». Полезные предварительные сведения об этих коллекциях можно найти в статье И. Ф. Голубева «Собра­ние рукописных книг г. Калинина» (ТОДРЛ, т. XI. М.—Л., 1955, стр. 440—463). Однако далее в указателе названо несколько печатных опи­саний собраний рукописей бывш. Тверского музея, бывш. Тверской духов­ной семинарии, архиепископа Феофилакта Лопатинского, Успенского Желтикова монастыря, составленные М. Н. Сперанским, Д. Скворцовым, А. Жизневским, А. И. Яцимирским и др., без указания на то, в каком из названных трех учреждений находятся эти собрания теперь. В указателе Д. Джапаридзе не отмечено, что рукописи бывш. Тверского музея, описан­ные М. Н. Сперанским под №№ 23, 34, 56, 68, 79, 110, 123, 128, 158, 199, 201, 214, 217 (все в выпуске I) и №№ 263/442, 286/522, 285/608, 306/592, находятся в Областном музее, что рукописи, описанные М. Н. Сперанским под №№ 36, 955, 956, 7018, — в Государственном педагогическом институте им. М. И. Калинина; рукописи под №№ 1, 22, 24, 27, 41, 45, 49, 50, 51, 65, 70, 73, 77, 80, 83, 99, 107, 112, 120, 124, 136, 139, 144, 147, 163, 167, 179, 183, 194, 198, 218, 224, 229, 251, 253, 255, 264, 269, 270, 271, 278, 280, 289, 299, 302, 304 утеряны, а все остальные рукописи находятся в Государствен­ном архиве Калининской области.^[29] Не установлено местонахождение со­брания рукописей архиепископа Феофилакта Лопатинского: в Калинине оно не числится. Упомянутые в указателе Д. Джапаридзе рукописи Твер­ской духовной семинарии находятся в настоящее время в Государственном архиве Калининской области. Предлагаем следующие образцы статей «г. Архангельск» и «г. Калинин» для будущего справочника-указателя пе­чатных описаний славяно-русских рукописей.

Архангельск[30]

Государственный архив Архангельской области

Викторов А. Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах северной России.

СПб., 1890. 378 стр.

Стр. 63—64: описано 7 рукописей Холмогорского Преображенского собора.

Приклонский А. Владения Пертоминского монастыря в Архангельске. (Материалы

к истории г. Архангельска из архива Пертоминского монастыря). — Материалы

Соловецкого отделения Архангельского общества краеведения, вып. 1-е. Соловки, 1926, Стр. 34—44; изд. 2-е. Соловки, 1927, стр. 48—60.

Обзор документов XVII в. Пертоминского монастыря.

Приклонский А. Пертоминский архив. Описание рукописей Спасо-Преображен- ского Пертоминского монастыря, хранящихся в музее Соловецкого общества краеведения. XVII—XVIII вв. Соловки, 1927. 307 стр. (Соловецкое общество краеведения. Материалы, вып. 15).

. Описано 165 документов XVII—XVIII вв., большая часть которых Находится в Государственном архиве Архангельской области, отдельные Документы— в архиве Географического общества СССР в Ленинграде и ГБЛ в Москве.

Архивная деятельность СО АОК. Архив бывш. Пертоминского монастыря.—Соло­вецкие острова, 1928, кн. 4—5, стр. 24.

Обзор.

Малышев В. И. Сведения о собраниях рукописей н старопечатных книг в некото­рых городах северных областей. — ТОДРЛ, т. IV. М.—Л., 1940, стр. 247—249.

Обзор (около 80 рукописей).

Малышев В. И. Отчет об археографической командировке 1950 г. — ТОДРЛ, т. VIII. М.—Л., 1951, стр. 362—363.

Обзор.

Государственные архивы Союза ССР. Краткий справочник. Под редакцией Г. А. Бе­лова, А. И. Логиновой, С. В. Нефедовой, И. Н. Фирсова. М., 1956. 508 стр.

Стр. 80—83: обзор (документы с XV в. Холмогорской таможенной избы монастырей и соборов Холмогорской епархии).

Областная библиотека им. Н. А. Добролюбова [31]

Кудрявцев И. М., Шлихтер Б. А., Щапов Я. Н. Археографические поездки отдела рукописей Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина в 1953— 1956 годах. — Археографический ежегодник за 1957 г. М., 1958, стр. 277.

Описано 2 рукописи.

Областной музей

Ежов Д. К. Архангельский городской публичный музей, — Исторический аестанк. т. CVI. СПб., 1906, стр. 251—255.

Обзор.

Ма л ы ш е в В. И. Сведения о собраниях рукописей и старопечатных книг в некото­рых городах северных областей. — ТОДРЛ, т. IV. М.—Л., 1940, стр. 247—249.

Обзор (около 20 рукописей).

Малышев В. И. Отчет об археографической командировке 1950 г. — ТОДРЛ, т. VIII. М.—Л„ 1951, стр. 362—363.

Обзор 27 рукописей.

Кудрявцев И, М., Шлихтер Б. А., Щапов Я. Н. Археографические поездки отдела рукописей Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина в 1953—1956 годах.—Археографический ежегодник за 1957 г. М., 1958, стр. 276—277.

Описано 42 рукописи.

Калинин

Государственный архив Калининской области

Сперанский М. Н. Описание рукописей Тверского музея, вып. I. — ЧОИ ДР. М.,

1890,               Кн. 4, стр. I—VII, 1—314; М., 1891, кн. 1, стр. 315—330; отд. ОТТ.: М.,

1891.               VII, 330 стр.

Вып.  II Тверь, 1903. 4 ненум., II, 107 стр.

Описано 308 рукописей, большинство которых находится в Областном архиве.

Викторов А. Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах северной России. СПб., 1890. 6 ненум., II, 378, I ненум. стр.

* Стр. 328—331: описано 22 рукописи Новоторжского Борисоглебского монастыря.

Голубев И. Ф. Собрания рукописных книг г. Калинина. — ТОДРЛ, т. XI. М.—Л., 1955, стр. 440—463.

Обзор (268 рукописей).

Голубев И: Ф. Рукописные книги бывшей Тверской Ученой Архивной Комис­сии.—ТОДРЛ, т. XII. М.—Л., 1956, стр. 518—521.

Описано 22 рукописи.

Государственные архивы Союза ССР. Краткий справочник. Под редакцией Г. А. Бе­лова, А. И. Логиновой, С. В. Нефедовой, И. Н. Фирсова, М., 1956. 508 стр.

Стр. 112—115: обзор документов и рукописных книг XV—XVII вв. Тверской губернской ученой архивной комиссии, монастырей и соборов Тверской епархии, библиотек духовной семинарии и тверских епископов

Логунова Л. А. Государственный архив Калининской области. Краткий справоч­ник о содержании архивных фондов и научно-справочной библиотеки. Под редак­цией М. А. Ильина. Калинин, 1956. 20 стр.

Обзор.

Анашкин И. Д. Рукописные собрания Государственного архива Калининской обла­сти.— Вопросы истории. М., 1959, № 11, стр. 199—201.

Обзор.

Ильин М. А. Ценное наследство. Древние рукописи в Калининском государственном архиве. — Калининская правда, 1959, № 81 (11722), 5 апреля,*стр. 3; то же: На страже революции, Калинин, 1959, № 12 (1019), 6 апреля, стр. 2.

Обзор.

Голубев И. Ф. Коллекция рукописей Государственного архива Калининской области. Краткий обзор. Отв. ред. М. А. Ильин. Калинин, 1960. 63 стр., 7 илл.

Описано около 500 рукописей.

Государственный архив Калининской области. Путеводитель. Ред. коллегия: Ильин М. А., Вислобоков И. О., Пестова Г. М., Чернышев В. Д., Калинин, 1960. 352 стр.

Стр. 5—6: обзор коллекции рукописей Тверского музея. Тверской духовной семинарии, Спасо-Преображенского собора, библиотеки Твер­ского епископа (1565 ед.); стр. 127—128 о коллекции документов Твер­ской ученой архивной комиссии; стр. 143: о документах Николаевского Антониева Краснохолмского, Могилевского Успенского, Новоторжского Борисоглебского, Николо-Малицкого, Кашинского Сретенского монасты­рей; стр. 149: о коллекциях Бестужевых-Рюминых и Кисловских.

Ильин М. А. Собрание рукописей архива Калининской области. — Археографический ежегодник за 1960 год. М., 1962, стр. 209—215.

Обзор собраний рукописей Тверского музея, Тверской духовной се­минарии. Спасо-Преображенского собора, Губернской архивной комиссии. Библиотеки тверского архиепископа, церквей и монастырей (всего — 1565 ед.).

Ю. К. БЕГУНОВ, А. С. ДЕМИН и А. М. ПАНЧЕНКО

Отчет об археографической экспедиции в верховья Печоры и Колвы в 1959 г.

С 6 июня по 9 июля 1959 г. младший научный сотрудник Сектора древнерусской литературы Ю. К. Бегунов, аспирант Сектора А. М. Пан­ченко и библиограф Фундаментальной библиотеки Бакинского универси­тета А. С. Демин проводили археографические разыскания в Коми АССР и Пермской области. Участники экспедиции начали работу в селе Усть-Ухта, затем обследовали десять населенных пунктов по верхнему течению Печоры и ее притоку Унье: город Троицко-Печорск и селения Покчу, Скаляп, Якшу, Усть-Волосницу, Курью, Пачгино, Усть-Унью, Светлый Родник, Усть-Бердыш (все они входят в Троицко-Печорский район Коми АССР).

С 21 июня работа велась в Ныробском районе Пермской области — деревнях, расположенных по реке Колве (Сусай, Талова, Дий, Черепа­нове, Тименское, Нюзим, Тулпан, Орловка, Медведица, Петрецово, Русиново, Большая и Малая Гадья). 1 июля участники экспедиции прибыли в город Чердынь, где в течение нескольких дней описывали собрание ру­кописей местного музея.^[1]

Обследованные экспедицией населенные пункты распадаются на четыре различных, довольно четко отграниченных друг от друга района: 1) ста­ринное село Усть-Ухта (Ухтинский район Коми АССР); 2) Скаляп и Покча, расположенные на Печоре, севернее Троицко-Печорска; 3) верхне­печорские и уньинские селения (Якша, Курья, Усть-Унья, Светлый Род­ник и др.); 4) деревни по реке Колве, входящие в состав Ныробского района Пермской области.

Коми население — выходцы из Княж-Погоста и Ижмы — появилось на реке Ухте в 1799 г. Среди старожилов сохранилось предание о книж­нике из села Порожска, который писал на языке коми шилом, на дощеч­ках («пас»). В Усть-Ухте помнят также «мастера грамоты» Качаваса (по-русски Василия Сороку), у которого в середине прошлого века была большая библиотека старинных книг и рукописей; утверждают, что в ее составе находились пергаменные книги. Директор Усть-Ухтинской школы- семилетки В. С. Кустышев сообщил нам, что часть этой библиотеки еще в 1955 г. хранилась в старом сарае, сданном потом под склад геологиче­ской экспедиции. Теперь все книги, по-видимому, погибли—наши по­пытки отыскать их оказались безуспешными.

Распространение письменности на верхней Печоре связано с проник­новением сюда христианства. В начале XV в., при преемнике Стефана Пермского — епископе Исааке, монахи Ульяновского монастыря с Вычегды построили на реке Мылве Троицкий монастырь (неподалеку от нынеш­него Троицко-Печорска), просуществовавший до XVIII в.^[2] После церков­ной реформы Никона в верховьях Печоры, скрываясь от преследований, селились старообрядцы. По документальным данным, в 1678 г. выходцами с Вычегды и из Чердыни «на усть речки Мылвы» на месте современного Троицко-Печорска был основан починок Кузьминский, состоявший из 5 дворов[3]. В XVIII в. выходцы со средней Сысолы и с верховьев Вы­чегды, коми по национальности, основали по реке Печоре деревни Покча, Скаляп, Кодач, Щугор и др. В лесных деревнях «старая вера» (в по­морско-даниловском и «странническом» толковании долго держалась и в русской, и в коми среде.

Отдаленность и труднодоступность селений по верхней Печоре и ее притокам длительное время предохраняли местных старообрядцев от пре­следований официальной церкви. Однако в середине XIX в. «антирас- кольническая» деятельность усиливается. Строятся церкви в Троицко- Печорске, Савиноборе, Щугоре и Покче. Нередко в среде местного насе­ления вспыхивают стихийные волнения, происходят столкновения с по­лицией. I ак, в 90-х годах прошлого столетия полиция сожгла верхне-илычские выселки, жители которых отказывались от службы в царской армии.

Местные старообрядцы, спасаясь от преследования духовенства и по­лиции, укрывались в глухих лесах по Унье, Колве. Там возникли неболь­шие поселения (один-два дома), ставшие местопребыванием членов секты скрытников. Скрытники выступали против «купнодомных обгаежительств», не признавали документов, в старости перекрещивались, прини­мая новое имя. В избушках скрытников скапливались иногда значительные книжно-рукописные собрания (в одной из таких избушек мы обнаружили библиотеку осинских скрытников—см. далее).

Жители населенных коми деревень Покчи и Скаляпа также в основном являются потомками скрытников. Больших книжных собраний в этих дерев­нях не оказалось. Самое примечательное из них — собрание П. И. Мезенцева (среди местных скрытников он известен как «раб божий Василии»), на­считывающее несколько поздних служебных рукописей и старопечатных книг (лицевое Житие Василия Нового, Пролог, соборники). У него же мы нашли две рукописные тетради конца XIX в. Одну — с Повестью о взятии Царьграда и Сказанием Ивана Пересвегова о сожжении книг греческих турским салтаном Магметом, другую — с духовными стихами.

У здешних книголюбов, по национальности коми, встречается в лучшем случае три-четыре книги — Устав, Потребник и т. п., причем владельцы выше всего ценят лицевые издания. В Покче и Скаляпе особого интереса к древним книгам не проявляют, может быть потому, что старики-коми недостаточно хорошо понимают церковнославянский и древнерусский языки. Отсюда, вероятно, и полное равнодушие к тем немногим рукописям, которые нам удалось разыскать. Кроме вышеназванных, это Устав XVIII в. с образцами поморского орнамента, а также несколько десят­ков рукописных листов XIX—XX вв., содержащих стихи об Иоасафе-царевиче, «боге и бесе» и др. В Скаляпе и Троицко-Печорске неоднократно приходилось слышать о «лабазе», или «чамье», с книгами, который лет тридцать назад был по­строен далеко в тайге на реке Велью, в 120 км от слияния ее с Печорой. Впоследствии книги были «сплавлены» на Печору и теперь, как утвер­ждают, находятся в деревнях Кодач, Петрушино и Митрофаново. Мы не могли заняться их поисками, поскольку это отвлекало бы нас на север, в сторону, противоположную намеченному маршруту.

«Малая» Печора (от впадения Илыча до истоков) начала заселяться сравнительно поздно, в первые десятилетия прошлого века. До середины XIX в. известны только Якшинская торговая пристань и деревня Усть- Волосница. Затем возникают Пачгино, Усть-Унья, Курья, Шайтановка и др. Во второй половине XIX в. появляются деревни по реке Унье, причем в нижнем ее течении.[4] Местные жители рассказывают, что их предки переселились с юга, из Чердыни и соседних с ней сел. Это под­тверждают и местные фамилии (Епанчины, Костромины, Бурмантовы), в обилии встречающиеся в Пермской области.

Работу в верхнепечорских деревнях мы начали с Якши. Пристань Якша — сейчас она является центром Печоро-Илычского заповедника— была долгое время перевальным пунктом на торговом пути Чердынь— Троицко-Печорск, деревня же образовалась только в конце XIX в. Ста­рообрядчество здесь, по-видимому, было полностью вытеснено правосла­вием уже в начале XX столетия. Старожилы не сохранили никаких вос­поминаний о местных книголюбах. Древних книг в Якше найти не удалось.

Более успешными оказались поиски в Курье. У Ф. Е. Пашиной-Не- помнящей был приобретен Златоуст постный XVII в. и письма верхне­печорских старообрядцев Л. Н. Пашина и Я. Н. Щукина, относящиеся к 20-м годам нашего столетия. Не исключена возможность, что у Ф. Е. Пашиной-Непомнящей имеются еще какие-нибудь рукописи: она, например, упоминала о сборниках стихов, некогда бывших у нее.

От Курьи до Усть-Бердыша, по Печоре и ее притоку Унье, располо­жено четыре деревни. В трех из них: Усть-Унье, Светлом Роднике и Усть-Бердыше — мы нашли семь рукописей XVIII—XIX вв. У А. И. Лызовой (Усть-Унья) мы обнаружили полемический сборник 1883 г., содер­жащий вопросы Никиты Семенова и ответы Саввы Александрова. Он представляет значительный интерес для исследования истории «странни­ческой» секты. В Усть-Бердыше, у И. С. Бурмантова были найдены Азбуковник XVIII в., сборник духовных стихов и другие рукописи. Были у него и старопечатные книги, в том числе «Церковное око» XVII в.

К сожалению, не удалось разыскать книги из скитов, существовавших в 10—20-х годах нашего века на месте ныне покинутых деревень Чимейное и Комарово, а книг, по всем данным, в скитах было много. Только Еварест Евдокимович, уроженец села Ильинска Пермской губернии, один из наиболее влиятельных скрытников, владел несколькими крупными биб­лиотеками. По словам старожилов, он, проповедуя «скрытническое» учение, постоянно возил с собой книги на подводах. У помощников Евареста Евдокимовича, старцев Аристарха Фомича, Никона Степановича, Евсевия Васильевича, также, по всей видимости, было много книг.

В Троицко-Печорске геологи рассказывали нам, что еще в 1946—1947 гг. на лесной тропе около Комарова они видели множество беспорядочно сваленных старинных книг. Более точных сведений мы не получили, и от поисков «книг на тропе» пришлось отказаться.

На верхней Колве оседлое русское население, по-видимому, появилось не ранее конца XVIII в. В ведомости 1809 г. еще не названы верхнекол- винские деревни, вошедшие впоследствии в Тулпанскую волость. От 1847 г. имеются определенные сведения о существовании деревень Нюзим и Петрецово.^[5] Заселение верховьев Колвы осуществлялось за счет выход­цев из различных селений Чердынского уезда  Ныроба, Покчи, Искора и др., причем поселенцы были поголовно приверженцами старообряд­чества.

Треугольник Светлый Родник—Дий—Талова всегда привлекал старо­обрядцев и сектантов самых различных толков своей глушью и трудно- доступностью: добраться до здешних скитов и «пустынь» было очень не­легко из-за бездорожья, а старый торговый путь с юга на Печору прохо­дил гораздо западнее, через Якшу. В деревне Сусай старинных книг не нашлось; старожилы, как и сле­довало ожидать, указывали в сторону Таловой и особенно Дия, послед­него по Колве выселка, бывшего в начале столетия центром «Костиной» веры (одна из разновидностей местного старообрядчества).

Примерно в 1890 г. старец по имени Костя Суслов начал проповедо­вать новое вероучение — крещение обливанием, непоклонение иконам, моление «веток солнца» и т. д. Через десяток лет Д. И. Паршаков, на­четчик из Таловой, «разбил довольно легко Костины выдумки».^[6] После этого часть «сусловцев» снова влилась в поморско-даниловскую ветвь старообрядчества.

В самом конце прошлого века в верховья Колвы совершил поездку из­вестный этнограф Н. П. Белдыцкий.^[7] Он отмечал, что в здешних дерев­нях, у старообрядцев и «сусловцев», обращалось много рукописных и старопечатных книг. В Таловой существовала даже книгописная мастер­ская, где размножались интересовавшие местных «начетных» людей тексты. Притоку книг в верхнеколвинские деревни и «пустыни» способ­ствовали связи с Чердынью и центральными областями России, которые были довольно оживленными. На Колву часто наведывался старообрядец Кустов, занимавшийся книжной торговлей. В Таловой, у Л. Е. Чагина,

Н.   П. Белдыцкий видел «дониконовские» рукописи, среди них Цветники и Кормчую. По рассказам владельца, книги присылались ему московскими старообрядцами. В Таловой же Н. П. Белдыцкому показали берестяную книгу, где рукой Кости Суслова «старославянским шрифтом ... были пе­реписаны самые святые места из староотеческих книг, все больше об антихристовом пришествии».^[8] Сам старец, когда его посетил Н. П. Бел­дыцкий, «делал выписку из Книги старчества о антихристе». Обычным занятием Кости Суслова было «переписывать старые книги и раздавать их верующим» — этим он занимался в течение двадцати с лишком лет. По просьбе гостя, старец и ему сделал на память выписку «о крестном знамении». В настоящее время ни в Дие, ни в Таловой о Косте Суслове совсем не помнят; влияние его «веры», по всей видимости, было сведено на нет активной пропагандой скрытников. Не сохранилось и образцов его письменной продукции.

Примерно с 1904 г. в верховьях Колвы, а также на Унье и верхней Печоре прочно обосновываются скрытники. В тайге строятся многочислен­ные скиты и «кельи», проповедники разъезжают по деревням, пытаясь обратить местных жителей в «новую» веру. По данным 1924 г., на Колве было 15 скитов, на Унье — 27, на Малой Печоре — 11.[9]

Один из таких скитов просуществовал до самого последнего времени. В Дие мы познакомились с А. А. Сивухиным — его в четырехлетием возрасте увез в лесную «пустынь» отчим Я. Н. Пашин. Вместе со стари­ком «Наумкой» А. А. Сивухин прожил сорок лет в избушке на берегу притока Колвы — речки Ямжач. В двух «кельях» в Вижайской парме, куда нас свел А. А. Сивухин, мы нашли большую библиотеку старопечатных (20) и рукописных (33) книг. Значительная часть их плохо сохранилась: книги долгие годы лежали под открытым небом на крыше, на чердаке, подмокли и подгнили. В первой избушке находились следующие старо­печатные издания XVII—XIX вв.: Толковая псалтырь, Скитское покая­ние, Златоуст, Поморские ответы, Многосложный свиток, Цветник; во второй — Пролог, Полунощница, Канонник, Толковое Евангелие, Сина­ксарь, Азбука, Апостол, Устав, Служебная минея, Цветник, Псалтырь, «Книга о православной вере».

Скитяне, как рассказывал А. А. Сивухин, называли себя осинскими скрытниками[10], так как их предки были выходцами из Осинского уезда Пермской губернии. Осинские скиты по рекам Сепыч, Уса, Сабанца, Лысьва, Очера и Сосновая, основанные еще в 1688 г. Яковом Лепехиным, были разорены в 1795 г., а жители их переселились в Чердынский уезд[11]. Осинские скрытники и сами переписывали книги. Писали не только на бумаге, но и на бересте (соком ягод); директор Чердынского музея И. А. Лунегов утверждал, что видел в 1932 г. берестяные книги, приве­зенные из Дня в Ныроб А. П. Пашиным.

Все рукописные книги из библиотеки осинских скрытников, а также принадлежности письма (глухариные перья, замоченные в кадке) и не­которые предметы обихода доставлены в ИРЛИ. Содержание найденных рукописей свидетельствует об интересе их прежних владельцев к старо­обрядческой литературе. Среди книг нашлись отрывки из «Жития» про­топопа Аввакума, «Щит веры» Тимофея Андреева и др. Осинские скрыт­ники годдерживали связи со старообрядцами низовой Печоры. В одном из рукописных сборников второй половины XIX в. оказалась «Повесть о самосожжении на Пижме» (краткая редакция).

По словам А. А. Сивухина, часть осинской библиотеки хранится у П. К. Собянина, жителя деревни Лыпья на Вишере. Побывать в Лыпье мы не сумели, так как дороги из Дия туда нет, а пробираться по лесным тропинкам, без проводников и с тяжелым грузом, было невозможно.

В деревне Верхнее Черепаново мы познакомились с печатными лице­выми книгами скрытницы Драциды, рукописей среди них не оказалось. Много рукописей удалось найги в деревнях Талона, Орловка, Нюзим.

В первой, у В. А. Чагина, мы приобрели полемический сборник второй половины XIX в., писанный местным книжником Давыдом Ивановичем Собяниным. Им написаны (доказательством этому служит сходство почер­ков) некоторые сборники из библиотеки осинских скрытников. В деревне Орловка, у С. М. Лызлова, был найден сборник XX в. с выписками из исторических сочинений о «страннической» секте, «словами» и статьями скрытников, частью отпечатанными на машинке, которая принадлежала в 20-е годы Еваресту Евдокимовичу.

Наиболее многочисленными были находки в Нюзиме. У скрытниц Анны, Татьяны, Капитолины и Меропии мы отыскали более десятка ру­кописей XVII—XX в., среди них Соликамский Синодик и нотный Обиход (XVII в.), Макарьево видение (XVIII в.), Повесть о 12 снах Мамера (XIX в.), полемический сборник, составленный в конце XVIII в. местным писателем Исааком Тимофеевичем. В Орловке, в одном из амбаров, был обнаружен полный список «Слов постнических» Исаака Сирина и перевод­ное сочинение об аде (XVIII в.). Не удалось познакомиться с собранием старинных книг местной жительницы Феклы Петровой. Она была в от­лучке, а соседка показать книги не согласилась. Возможно, чго у Феклы Петровой есть и рукописи.

В Тулпане, Медведице, Петрецове, Русинове, Большой и Малой Гадье рукописей не оказалось, хотя старопечатные книги встречались нередко (самое значительное из просмотренных нами собрание находится в Боль­шой Гадье, у В. В. Богданова). Поиски вывезенного из уньинских скитов сундука с книгами не увенчались успехом. Большая Гадья была последним пунктом, который мы обследовали. Продолжать поиски дальше вниз по Колве не имело смысла, поскольку ниже Гадьи начинаются села со сплош­ным православным населением, в которых рукописи — большая редкость.

Планируя поездку в верховья Печоры и Колвы, мы знали, что этот район был давно известен как излюбленное место старообрядческих посе­лений. А старообрядцы были до самого последнего времени единственными хранителями и распространителями письменной старины. Н. Е. Ончуков.

Н.   П. Белдыцкий и другие исследователи Печорского края отмечали, что в среде местных последователей «старой веры» постоянно читали и пере­писывали большое количество памятников древнерусской литературы.

В результате археографического обследования Троицко-Печорского района Коми АССР и Ныробского района Пермской области нами собрана 71 рукописная книга. По времени рукописи распределяются следующим обра­зом- XVI в, —1, XVII в, —3, XVIII в. —11, XIX В, —42, XX в, —14.

Собранный материал представляет интерес для историков древнерус­ской культуры и литературы, лингвистов, палеографов и музыкантов. Так, нами выявлены новые списки редкой «Повести о самосожжении на Пижме» (краткая редакция), повестей о взятии Царьграда, о 12 снах Мамера, о патриархе Никоне, найдены Сказание Ивана Пересветова о царе тур­ском Магомете, отрывок из предисловия к «Житию» протопопа Аввакума (редакция В), оригинальные и переводные памятники древнерусской агио­графии, певческий сборник начала XVIII в. на линейных нотах, многочи­сленные сборники стихов и др.

Для краеведов могут быть полезными сборники и письма странников- бегунов или скрытников, поскольку они сохранили ценные материалы по истории быта.

Экспедиция собрала много сведений о местной рукописной традиции, установила, в частности, что на верхней Печоре и Колве в прошлом были свои книголюбы и писцы (Давыд Иванович Собянин, Иван Васильев и др.), имелись большие библиотеки старинных книг.

Экспедиция 1959 г. обследовала громадный район (общая протяжен­ность пути от Ухты до Чердыни составила 1100 километров) в относи­тельно небольшой срок. Поэтому нельзя утверждать, что здесь выявлен весь рукописный материал. Археографическое обследование верховьев Пе­чоры и Колвы, по нашему мнению, необходимо продолжить, расширив район поисков в следующих направлениях: 1) к северу от Скаляпа (Кодач, Подчерье и др.); 2) в деревнях по правому притоку Печоры — Илычу; 3) в самых верховьях Печоры (Шижим, Шайтановка и др.); 4) в Чердынском и Красновишерском районах Пермской области (селения по рекам Пильве и Язьве, Ксенофонтово, Антипино, Пудья, Янидор, Усть-Уролка и др., верховья рек Вишеры и ее притока Лыпьи). Поиски древнерусских ру­кописей в указанных районах могут привести к новым интересным на­ходкам.

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ, СОБРАННЫХ В ТРОИЦКО-ПЕЧОРСКОМ РАЙОНЕ КОМИ АССР И В НЫРОБСКОМ РАЙОНЕ ПЕРМСКОЙ ОБЛАСТИ

I.   Рукописи исторического и литературного содержания

1.  Синодик города Соликамска XVII в. (вторая половина), в 4-ку, 20 лл., полуустав и скоропись разных почерков, начальных и конечных ли­стов недостает. Из деревни Нюзим Ныробского района.

    2. Сборник XVII в. (последняя четверть), в лист, 222 лл., полуустав,

переплет дощатый, с остатками кожи, с одной застежкой. Читательские и владельческие записи крестьян деревни Захарово Игнатия Никитина, Кли­ментия Анисифорова, Ефима Петрова. Скрепа скорописью XVII в.: «По­ложил сию книгу, глаголемую Златоуст, в дом воскресения Христова Волченския волости государыни Тулпанова крестьянин Лука Савин, сын Са­мойлов. Писал сию книгу тое же Волченские волости воскресенский поп Малах Петров, а подписал сию книгу тое же волости сын его, попов. Иван Малахеев». Содержание: «слова» и поучения Иоанна Златоуста, Палла­дия-мниха, Житие Федора Тирона и др. Из деревни Курья Троицко-Пе- чорского района.

3.    «Слова постнические» Исаака Сирина, XVIII в. (начало), в 4-ку, 346 лл., полуустав, переплет дощатый, покрытый тисненой кожей, с двумя застежками. Лл. 1 и 346 без текста. Из деревни Орловка Ныробского района.

4.    Копия указа Елизаветы Петровны «о стоянии в церкви во время литургии», 1742 г., в лист, 2 лл., скоропись. Копия подписана протопопом Троицкой соборной церкви города Соликамска Кириллом. Найдена зало­женной в Синодике (см. № 1 настоящего описания).

5.    «Ад, или преужасная осужденных темница», XVIII в. (вторая по­ловина), в 4-ку, 97 лл., скоропись, переплет картонный, покрытый кожей. Для переплета использованы письма XVIII в. В конце рукописи имеется «Conclusio» на латинском языке. На л. 1 об. — рисунок пером, изобра­жающий монаха в гробу и скелет в гробу. Из деревни Орловка Ныроб­ского района.

6.    Пролог, XVIII в. (вторая половина), в лист, 89 лл., скоропись, пе­реплет бумажный. Из библиотеки осинских скрытников.

    7. Сборник, XVIII в. (конец), в 4-ку, 600 лл., полуустав, переплет до­щатый, с остатками кожи (половина нижней крышки не сохранилась). Одного листа в начале рукописи недостает. Владельческие приписки жи­теля села Ныроб Ф. И. Епанчина. Содержание: Азбуковник («Толкова­ние неудобь познаваемым речем»), Азбука греческая, Типикон, выписки из уставов Соловецкого, Кирилло-Белозерского, Троице-Сергиева, Камен­ного, Иосифо-Волоколамского монастырей, выписки из статей уставного характера и сочинений Василия Великого, Иоанна Златоуста, Максима Исповедника, Кассиана Римлянина, Григория Синаита, Макария Египет­ского, Ефрема и Исаака Сириных, Никиты Студита и др. Из деревни Усть-Бердыш Троицко-Печорского района.

8.  «Щит веры» Тимофея Андреева, XVIII в. (конец), в лист, 686 лл., от переплета сохранилась часть нижней деревянной крышки, покрытая ко­жей. Рукопись в плохой сохранности. Из библиотеки осинских скрытников.

9. Сборник, XVIII в. (конец), в 4-ку, 115 лл., полуустав, переплет дощатыи, покрытый черной кожей, с одной кожаной застежкой. Скрепа и приписка составителя сборника: «Снискание и труды сия многогрешнаго Исакия Тимофеева Меркурию Климентовичу», владельческие записи Сте­пана, Михаила и Афанасия Сергеевых, сотского Ивана Рочева, крестья­нина Ивана Немчинова и др. Содержание: выписки из сочинений Иоанна Дамаскина, Дионисия Ареопагита, Никона Черногорца, Кирилла Иеру­салимского, Кормчей, Потребника иноческого. Из деревни Нюзим Ныробского района.

       10. Цветник, 1847 г., в 4-ку, 118 лл., полуустав, переплет дощатый, по­крытый кожей, с одной застежкой. Содержание:                                        Макарьево видение,

Слово о Федоре-купце, «Житие Дады и Гаведая, сына Савория, царя пер­сидского, и сестры Гаведая Каздой», отрывки из Жития Николая Мирли- кийского, выдержки из печатного Цветника, изданного в Почаевской лавре, выписки из Пчелы, Великого Зерцала, Римских деяний, Пролога и др. Из деревни Нюзим Ныробского района.

11.  Скигское покаяние, XIX в. (середина), в 8-ку, 8 лл., полуустав. Из деревни Нюзим Ныробского района.

     12. Сборник, XIX в. (середина), в 4-ку, 236 лл., полуустав, переплет дощатый, покрытый тисненой кожей, с двумя застежками. Содержание: отдельные статьи и выписки из сочинений Иосифа Волоцкого, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Афанасия и Тимофея Александрийских, Ни­кона Черногорца и др., выписки из Кормчей, Стоглава, Альфы и Омеги, Поморского епитимийника, Пролога и др. Из деревни Усть-Бердыш Троицко-Печорского района.

13.  «Слово» Палладия-мниха о втором пришествии, 1864 г., в 8-ку, 46 лл., полуустав, переплет бумажный. Переписано из Соборника изда­ния 1647 г. Из деревни Нюзим Ныробского района.

     14. Сборник, XIX в. (вторая половина), в 4-ку, 316 лл., полуустав разных почерков, от переплета сохранилась только нижняя доска. Запись о принадлежности сборника скрытницам Анне, Татьяне, Капитолине и Меропии. Содержание: Повесть о 12 снах Мамера, Повесть о патриархе Никоне, «От слова Максима Грека ко Иоанну Лодовику о рай», Житие Феодоры, отдельные статьи и выписки из Киево-Печерского патерика, Пролога, Лествицы, Кормчей, Апостольских деяний, сочинений Василия Великого, Иоанна Златоуста, Исаака и Ефрема Сириных, Григория Бого­слова и др. Из деревни Нюзим Ныробского района.

     15. Синодик старообрядческий, XIX в. (вторая половина), в 8-ку, 25 л\., полуустав, переплет картонный. Из деревни Нюзим Ныробского района.

          16. Сборник, XIX в. (вторая половина), в 4-ку, 239 лл., полуустав, пе­реплет дощатый, покрытый кожей. Содержание: «Повесть о самосожже­нии на Пижме в 1743 г.» (краткая редакция), Григорьево видение, По­весть о видении игумена Козьмы, Житие Марины и Стефана Саваита, «слова» Иоанна Богослова и Иоанна Златоуста, «слова» об антихристе Захария и Зиновия, «слово» Василия Великого «о хмельном питии», вы­писки из Стоглава, Киево-Печерского патерика, «Щита веры», Кормчей, Пчелы и др. Из библиотеки осинских скрытников.

17.  Апостольские деяния, XIX в. (вторая половина), в 4-ку, 77 лл., полуустав, переплет дощатый, покрытый холстом. Две заставки. Из биб­лиотеки осинских скрытников.

 18. Сборник, XIX в. (вторая половина), в лист, 499 лл., полуустав, переплет дощатый, покрытый черной кожей, с одной кожаной застежкой. Содержание:        Соловецкая челобитная, Повесть о патриархе Никоне,

«слова» об антихристе Ефрема Сирина и Ипполита, папы римского, вы­писки из Стоглава и «слово» Василия Великого «о хмельном питии», от­дельные статьи из сочинений Иоанна Златоуста и Кирилла Иерусалим­ского, выдержки из Апокалипсиса, Катехизиса, Пчелы и др. Из деревни Талова Ныробского района.

    19. Сборная рукопись, XIX в. (вторая половина), в 4-ку, 398 лл., по­луустав разных почерков, переплет дощатый, покрытый кожей, с одной за­стежкой. Содержание: выдержки из сочинений Иоанна Богослова, Симеона Богослова, Григория Богослова, Василия Великого, Василия Нового, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Антиоха и Анастасия Си­найского, Максима Исповедника, Федора Эдесского, Мефодия Памфилий- ского, Никона Черногорца, Ефрема и Исаака Сириных, Нила Синаита, вы­писки из Скитского и Киево-Печерского патериков, Пролога и др. Из биб­лиотеки осинских скрытников.

   20. Сборник, XIX в. (вторая половина), в 4-ку, 452 лл., полуустав, от переплета сохранилась только одна крышка, покрытая кожей. Содержа­ние:   Соловецкая челобитная, Повесть о патриархе Никоне, «слово»

«о хмельном питии» из Стоглава, «слово» об антихристе Иоанна Злато­уста, «слова» Ефрема Сирина, Ипполита, папы римского, выдержки из со­чинений Максима Г река, Иосифа Волоцкого, Иоанна Дамаскина, Никона Черногорца и др. Из библиотеки осинских скрытников.

    21. Сборник, XIX в. (вторая половина), в 4-ку, 41 лл., полуустав, в бумажной обложке. После л. 29 четырех листов недостает. На внутрен­ней стороне бумажной обложки наклеен лист с оглавлением сборника. Со­держание: полемические старообрядческие статьи «о единой главе цер­ковной», о соборной церкви, о патриархах и др. Из библиотеки осин­ских скрытников.

 22. Сборник, XIX в. (вторая половина), в 4-ку, 72 лл., скоропись раз­ных почерков, переплет дощатый. Несколько заставок. На внутренней сто­роне верхней доски карандашная приписка новейшего письма: «Ты, Фео­дор, чем будет затопи баню, если будеш после полден. А я ушел на охоту. Топи раньше и жарче». На л. 72 об. владельческая запись А. Г. Собя­нина. Сборник содержит выдержки из Кормчих разных редакций. Из биб­лиотеки осинских скрытников.

    23. Сборник, XIX в. (вторая половина), в 8-ку, 12 лл., полуустав. На­чальных и конечных листов рукописи недостает. Содержание: стих-плач Иоасафа-царевича, отрывки из псалмов, молитвы и т. д. Из деревни Покча Троицко-Печорского района.

24. Стих «о боге и бесе», XIX в. (вторая половина), в 8-ку, 6 лл , полуустав. Начальных и конечных листов недостает. Из деревни Покчз Троицко-Печорского района.

     25. Сборник, XIX в. (вторая половина), в 8-ку, 7 лл., полуустав. Со­держание: Сказание «о житии человеческом», выписки из Цветника. Из деревни Покча Троицко-Печорского района.

     26. Сборник, XIX в. (вторая половина), в 8-ку, 16 лл., полуустав, лл. 13—16 чистые. Приписка о том, что сборник писан Леонтием Никити­чем Пашиным по приказанию деда. Содержание: полемические старообряд­ческие статьи о различии «древлепечатных» книг от новых. Из библио­теки осинских скрытников.

27.  Жигие Андрея Юродивого, XIX в. (вторая половина), в 4-ку, 211 лл., полуустав двух почерков, переплет дощатый, покрытый кожей, с остатками двух металлических застежек. На внутренней стороне верхней крышки переплета имеется приписка: «Книга Андрея Уродиваго, писана Давыдом Ивановичем». На л. 211 запись: «Его житие списал Никифор иерей». На внутренней стороне нижней крышки подклеена записка XX в. неизвестного автора к Андрею Федоровичу Собянину с просьбой о по­сылке хлеба. В рукописи много читательских помет. Из библиотеки осин­ских скрытников.

28.  Житие Марии Египетской, XIX в. (вторая половина), в 8-ку, 56 лл., полуустав и скоропись разных почерков. Из библиотеки осинских скрытников.

29. Сборная рукопись, XIX в. (последняя четверть), в 4-ку, 465 лл,, полуустав и скоропись разных почерков Начальных и конечных листов рукописи недостает. Содержание: «Ответы Саввы Александрова на во­просы Никиты Семеновича», 1877 г. (список, сделанный Иваном Василье­вичем, сторонником Саввы, в 1883 г.; «Ответы» содержат критику взгля­дов секты статейных странников): на лл. 1—2 об. — письма старообрядца Ивана Евтихиева к Ивану Андроновичу и Федору, а также письмо неизвест­ной крестьянки к Ивану Васильеву; после первого письма на обороте л. 1 чи­талась следующая приписка: «О свидании очень скорблю, толко моей силы нехватат, и три вещи держут сейчас итти: первое — я по сейчашнее время нахожусь нездоров; 2) сижу почти босиком: берегу пимишки, хотя еще аднажды пройти, а то вовсе развалятся; 3) работаю я к строку, хотил ити, да и раздумал».^[12] Сборник содержит: Макарьево видение, Видение Иоанна Богослова, проложное Житие Кирилла Белозерского, «Повесть отца Да­нила о мнисе Дуле», «Наказание к учителем о грамоте», Житие Мартина Милостивого, выписки из Киево-Печерского, Скитского и Азбучного па­териков, Пролога, Великого Зерцала, Диоптры, Пчелы, Катехизиса, Шестоднева Василия Великого и Иоанна Экзарха, Книги старчества, книги пророка Даниила, выдержки из сочинений Иоанна Златоуста, Иоанна Да- маскина, Никсна Черногорца, Ипполита, папы римского, Кирилла Але­ксандрийского и др. Из деревни Усть-Унья Троицко-Печорского района.

30.       Сборник, написанный 5 января 1886 г., в 4-ку, 8 лл., полуустав, тет­радь без обложки. Содержит выписки о втором пришествии с четырьмя рисунками чернилами. Из деревни Усть-Бердыш Троицко-Печорского района.

31.      Сборная рукопись, XIX в. (конец), в 8-ку, 16 лл., скоропись раз­ных почерков. Содержание: выписки из Старчества, Кормчей, Цветника, сочинений Василия Великого и Исаака Сирина. Из деревни Нюзим Ны- робского района.

32.     Сборная рукопись, XIX (конец)—XX (начало) вв., написана на листах расходной книги, 45 лл., полуустав и скоропись разных почерков, машинопись, в картонной обложке. Читательские и владельческие пометы. Содержит богословско-полемические статьи об основных положениях учения секты «странников», или «бегунов», письма Никиты Семенова и ответ Фомы Васильева, выписки из исторических работ второй половины XIX— начала XX в., относящихся к истории «страннической» секты. Из деревни Талова Ныробского района.

33.      Сборник, XIX в. (конец), в 8-ку, 42 лл., полуустав. Содержание: Повесть о взятии Царьграда, Сказание Ивана Пересветова о царе турском Магмете, выписка из 39-й главы книги Дмитрия, митрополита сербского, «о лэтынских ересех». Из деревни Скаляп Троицко-Печорского района.

34.      Сборник, XIX в. (конец), в 8-ку, 36 лл., полуустав. Содержание: стихи о Борисе и Глебе, о пустынном житии, о грешницах, стихи об Иоасафе-царевиче, Иосифе Прекрасном и др. Из деревни Скаляп Троицко- Печорского района.

35.       Сборник, XIX в. (конец), в 8-ку, 8 лл., полуустав. Восьми началь­ных и нескольких конечных листов недостает. Содержание:       Сказание о лесговке, «слово» Иоанна Златоуста «о милостыни», «Поучение к иепе^пм». Из деревни Покча Троицко-Печорского района.

36.  Целебник, XIX в. (конец), в лист, 1 л., полуустав. Заставка ра­стительного орнамента. Из библиотеки осинских скрытников.

37.     Сборник, XIX в. (конец), в 8-ку, 8 лл., полуустав. Содержит вы­писки из 7-й главы книги Барония (о крестном знамении). Из деревни Покча Троицко-Печорского района.

38.  Повесть о тайном царствии антихриста (краткая редакция), XIX в. (конец), в 8-ку, 8 лл., полуустав. Из деревни Покча Троицко-Печорского района.

39.       Сборник, XIX в. (конец), в 4-ку, 4 лл., полуустав. Содержит вы­писки из Стоглава «о чае и кофее и о хмельном питии», из Старчества и «Слова инока Захария об антихристе». Из библиотеки осинских скрыт­ников.

40.        Сборник, XX в. (начало), в 4-ку, переплет матерчатый, покрытый холстом. Начальных и конечных листов рукописи недостает. Содержит выписки из сочинений Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина, Ефрема Сирина, Евсевия, епископа Самосадского и др. Из библиотеки осинских скрытников.

41. Азбука, XX в. (начало), в 8-ку, 9 лл., скоропись. Из деревни Покча Троицко-Печорского района.

   42. Сборник, XX в. (начало), в 4-ку, 81 лл., полуустав, переплет до­щатый, покрытый холстом. Содержание: выписки из сочинений Иоанна Златоуста, Василия Великого, Кирилла Иерусалимского, Максима Испо­ведника, выдержки из Кормчей, «Щита веры» и др. Из библиотеки осин­ских скрытников.

   43. Сборник, XX в. (начало), в лист, 117 лл., полуустав. На лл. 59, 62, 64, 111 и других заставки. Содержание: выдержки из сочинений Иосифа Волоцкого, Максима Грека, Иоанна Златоуста, Василия Великого, Никона Черногорца, грамота царя Константина из печатной Кормчей 1653 г., выписки из Старчества, «Щита веры», из «Книги о правой вере», из Альфы и Омеги и др. Из библиотеки осинских скрытников.

     44. Сборник, XX в. (начало), в 8-ку, 4 лл., полуустав. Содержит вы­держку из предисловия к редакции В «Жития» протопопа Аввакума, вы­писки из Устава, а также полемические старообрядческие статьи. Из биб­лиотеки осинских скрытников.

45. Стих «христиан-пустынножителей», XX в. (начало), в 8-ку, 2 лл., полуустав. Инициалы переписчиков стиха: А. Н. и Ф. Н. Из деревни Скаляп Троицко-Печорского района.

    46. Сборник, XX в. (начало), 8 лл., скоропись, тетрадь без обложки. Содержание: стихи об Иоасафе-царевиче, «о младой юности», памяти смертного часа, богородице и др. Из деревни Усть-Бердыш Троицко-Печорского района.

   47. Сборник, XX в. (начало), в 8-ку, 17 лл., полуустав. Лл. 10—17 чи­стые. Содержание: стихи о памяти смертного часа, о страннике, Иоасафа- царевича и др. Из деревни Скаляп Троицко-Печорского района.

    48 Сборник, XX в. (начало), в 8-ку, 11 лл., полуустав. Содержит вы­писки из трудов по истории обрядчества. Из библиотеки осинских скрыт­ников.

49.           Письмо Гаврилы Ивановича к Якову Наумовичу Щукину, от 5 марта 1922 г., и ответ последнего (о статейных странниках и их взгля­дах), 6 лл., полуустав. Из деревни Курья Троицко-Печорского района.

50.           «Щит веры» Тимофея Андреева (5-я часть), 1927 г., в 4-ку, 287 лл., полуустав, переплет дощатый, покрытый кожей. Запись о том, что книга переписана Родионом Наумовичем.

51.           Азбука, XX в. (вторая четверть), 2 тетрадных листа, полуустав. Из библиотеки осинских скрытников.

52.           Сборная рукопись, XX в. (вторая четверть), в 8-ку, 15 лл., по­луустав. Содержит выписку из сборника 1642 г. — челобитную архиепи­скопа Геннадия к царю Алексею Михайловичу, индекс книг праведных и ложных Амвросия Медиоланского, статьи о чае и сахаре и др. Из библио­теки осинских скрытников.

II.   ц ерковно-служебные рукописи

1.             Отрывок из Триоди, XVI в. (середина), в лист, 11 лл., полуустав- в два столбца. Из библиотеки осинских скрытников.

2.             Обиход праздничный (на линейных нотах), XVIII в. (начало), в 4-ку, 234 лл., скоропись, переплет дощатый, покрытый кожей, с остат­ками двух латунных застежек. Читательские и владельческие приписки разных почерков XVIII—XIX вв. (старосты Елисея Ваулина, «чернца Иерофея», Соликамских мещан и др.). Из деревни Орловка Ныробского района.

3.             Устав. XVIII в. (середина), в 16-ю долю листа, 147 лл. (лл. 1—6, 146—147 новейшей бумаги), мелкий полуустав, переплет дощатый, покры­тый желтой кожей. Заставки и инициалы поморского орнамента. Из де­ревни Скаляп Троицко-Печорского района.

4.             Устав, XVIII в. (середина), в 16-ю долю листа, 90 лл., скоропись, переплет дощатый, покрытый черной кожей. Владельческая запись Абрама Пашина. Из деревни Нюзим Ныробского района.

5.             Сборник, XVIII в. (конец), в 4-ку, 110 лл., полуустав, переплет до­щатый, с остатками кожи. Содержание: Покаяние, Исповедание и Помян- ник иноческий, молитвы, выписки из Кормчей и др. Из деревни Нюзим Ныробского района.

6.             Последование церковного пения, XVIII в. (конец), в 4-ку, 35 лл., полуустав. Из библиотеки осинских скрытников.

7.             Святцы с прибавлением «Поучения к верным» из Скитского пате­рика, XIX в. (середина), в 8-ку, 33 лл., полуустав и скоропись разных по­черков. Из библиотеки осинских скрытников.

8.             Святцы с молитвословом, XIX в. (вторая половина), в 16-ю долю листа, 167 лл., полуустав, переплет дощатый, покрытый кожей, с двумя за­стежками. Из библиотеки осинских скрытников.

9.             Сборник, XIX в. (вторая половина), в 4-ку, 16 лл., полуустав. Со­держание: кафизмы из Псалтыри, молитвы, уставные статьи. Из библио­теки осинских скрытников.

10.  Чин исповедания, XIX в. (вторая половина), в 8-ку, 38 лл., полу­устав. Из библиотеки осинских скрытников.

11.  Псалтырь, XIX в. (конец), в 4-ку, 210 лл., полуустав, переплет дощатый, покрытый кожей, с одной застежкой. На л. 2 об. — изображение царя Давида (рисунок выполнен чернилами). Заставки и инициалы. Из деревни Светлый Родник Троицко-Печорского района.

12.  «Исповедание иноку на всяк день», XIX в. (конец), в 8-ку, 6 лл. (л. 6 чистый), полуустав, в бумажной обложке. Заставка. Читательские пометы. Из библиотеки осинских скрытников.

13.  Сборник, XIX в. (конец), в 4-ку, 17 лл., полуустав и скоропись. Содержание: Тропарь Зосиме и Савватию Соловецким и различные мо­литвы. Из библиотеки осинских скрытников.

14.  Лист с изображением напрестольного, голгофского и напросвирного крестов, XIX в. (конец). Из библиотеки осинских скрытников.

15.  Сборник, XIX в. (конец), в 8-ку, 12 лл., полуустав. Содержит вы­писки из Псалтыри и Ирмология. Из библиотеки осинских скрытников.

16.  Сборник, XIX в. (конец), в 8-ку, 22 лл., полуустав. Содержание: уставные статьи, выписки из Евангелия и др. Из библиотеки осинских скрытников.

17.  Сборная рукопись, XIX в. (конец), в 4-ку, 226 лл., полуустав и скоропись разных почерков, переплет дощатый, покрытый холстом, с од­ной латунной застежкой. В рукописи имеются изображение царя Давида (рисунок выполнен чернилами), заставки и инициалы. На л. 226 записи современным почерком о «поточных водах» в 1949—1953 гг. Содержание: выписки из Толковой псалтыри, Пролога, «слов» Ефрема Сирина и тро­парей. Из библиотеки осинских скрытников.

18.  Отрывки из крюковой рукописи, XX в. (начало), в 8-ку, 8 лл., полуустав. Имеется приписка: «писал Пашин, Федор Наумович». Из биб­лиотеки осинских скрытников.

19.  Служба в неделю пасхи, 1934 г., в 8-ку, 60 лл., полуустав, переп­лет дощатый, покрытый холстом, с остатками одной медной застежки. На л. 59 об. — карандашная приписка: «Сия книга служба пасце писана в лето 7442 [1934] месяца марта». Из библиотеки осинских скрытников.

Поездка за рукописями в Печорский район Коми АССР в 1960 г.

В июне 1960 г. Сектор древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР направил на среднюю Печору археографиче­скую экспедицию в составе младшего научного сотрудника Ю. К. Бе­гунова и научно-технического сотрудника Д. М. Балашова. Экспе­диция имела целью проверить район, расположенный по среднему течению р. Печоры, от дер. Соколово до с. Подчерье, ранее не обсле­дованный.

Мы начали свою работу в новом городе Печора — центре Печорского района, откуда совершили несколько радиальных маршрутов: на север — вниз по течению р. Печоры до с. Соколово, на юг — вверх по течению р. Печоры до с. Подчерье, на северо-восток — по Северной железной до­роге до ст. Сынъя и вверх по течению р. Сынъя до дер. Кыдзрасъю, ст. Косью Северной железной дороги и далее вниз по течению р. Кожима до дер. Кожимвом; дважды поднимались по притокам Печоры: Щугору — до дер. Мичабичевник, Подчерему — до дер. Орловка. Всего за 25 дней по­левой работы было обследовано 22 населенных пункта: Соколово, Пес­чанка, Усть-Кожва, Кожва, Печора, Медвежское, Конецбор, Аранец, Да- ниловка, Ворошиловка, Корольки, Усть-Воя, Пиняиз, Усть Большой Сопляс, Усть-Щугор, Андроново, Сынъя, Кыдзрасъю, Косью (все Печор­ского района), Подчерье и Орловка (Троицко-Печорского района), Ко­жимвом (Интинского района).

Активное освоение средней Печоры начинается еще в первой поло­вине XVII в.

В XVII в. рыбными тонями и звериными ловищами по pp. Печоре, Щугору, Подчерему уже владели чердынцы и коми-вычегодцы. Обилие бо­гатых и незанятых лесных угодий и водных пространств, отдаленность от больших дорог и городов создавали благоприятную возможность для бег­ства сюда людей «старой веры». Здесь, в непроходимой тайге, они могли искать спасения от преследований никонианской церкви и правительства. Заселение средней Печоры в XVIII—XIX вв. происходило постепенно: с юга, через Троицко-Печорск, вычегодцами и чердынцами, с севера ижемцами и усть-цилемцами. Первые насельники этого края — коми по национальности — были старообрядцами старопоморского согласия. В пер­вой половине XVIII столетия старообрядцы Демид Пыска и Васи­лий Сыска с Мылвы положили начало дер. Аранец; около 1770 г. выходец из Усть-Цильмы Соколов основал дер. Соколово. В середине — второй по­ловине XVIII в. на средней Печоре возникли деревни с коми населением Красный Яг (1745 г.), Позориха, Усть-Сопляс, Усть-Щугор, Подчерье и др.

В. Н. Латкин,^[1] Ф. М. Истомин ^[2] и Е. П. Савостьянов,^[3] а позднее со­ветский этнограф В. Н. Белицер ^[4] отмечали особую твердость в вере печор­ских старообрядцев. Усть-сысольский земский врач Е. П. Савостьянов в своих неопубликованных записках дал наиболее подробное описание края в географическом, экономическом и историко-культурном отношении. Но он, так же как и другие, писавшие об этих местах, ничего не сказал о книгописных центрах и переписи рукописей на средней Печоре.

Как удалось установить, старинная книга проникла на среднюю Пе­чору двумя путями — с севера и с юга: 1) из старообрядческих центров Пижмы и Цильмы, через посредство ижемцев и усть-цилемцев; 2) из Мо­сквы и Чердыни, через посредство вычегодцев и чердынцев.

В XVIII—XIX вв. скитов и келий, книгописных центров на средней Печоре не было. В конце XIX в. книгописание возникает в селах Медве- жское, Аранец, Усть-Щугор и Подчерье; в 20-е годы XX в. — на р. Щугоре, выше дер. Мичабичевник—(в деревнях Климады, Б. и М. Поток, Гордью, Сёдью, Кедровый, Лыскоды) и на р. Подчереме, выше дер. Орловка (Емель-Устье, Кожвелдор и др.).

После 1923 г. на Печоре, от верховьев до с. Подчерье, и на притоках Печоры (Унья, Илыч и Подчерем) появляется группа «скрытников» (13 человек) из Чердынского уезда Пермской губернии. Получив отпор на Щугоре, они далее на север не пошли. «Скрытники» Иварес, Никон, Евсе­вий, Аристарх, Филатер, Ляга Степан и Ляга Илья скопили у себя зна­чительные книжно-рукописные богатства, сами переписывали книги, ри­совали миниатюры, издавали собственный рукописный журнал.^[1] Однако остатки «скрытнических» библиотек на средней Печоре нам обнаружить не удалось.

Лет 20—30 тому назад библиотеками старинных книг владели жившие по р. Щугор коми И. И. Шахтаров (по рассказам старожилов, он вывез со Щугора четверо полных саней старинных книг), П. Ф. Мезенцев, А. Н. Денисов, С. Ф. Мартюшов; они и сами нередко переписывали гу­сиными перьями пришедшие в ветхость книги и рисовали красочные ми­ниатюры. В верховьях рек Сынъя и Аранец перепиской книг занимался А. И. Логинов.

В настоящее время остатки этих библиотек находятся у К. А. Мартюшова и его сына Тихона (дер. Кыдзрасъю), которых называют здесь «главными хранителями старой веры», у С. А. Мамонтова (с. Медвежское), у А. Ф. Мезенцева (дер. Кожимвом), у А. Н. Шахтаровой (дер. Аранец), у П. С. Шубина (пос. Воя), А. Ф. Мартюшова (дер. Андроново). Самым значительным среди них является собрание С. А. Мамонтова, насчитывающее несколько десятков старопечатных книг, в том числе «Поморские ответы», полный круг Миней, лицевое Житие Петра и Февронии, лицевое Житие Василия Нового, лицевой Апокалипсис, прологи, соборники, «Книга о правой вере», Златоуст, «Церковное око» и многие другие. У него мы получили несколько рукописей, в том числе Житие Андрея юродивого XVII в. У С. А. Мамонтова еще остались Цветник XIX в., в 8-ку, содержащий выписки из Пролога и других книг, с владельческой записью Л. Логинова из Сынъи; «Соборное изложение и послание Филарета о белорусцех» XIX в.; сборник крюкового пения XVIII в., в 4-ку, украшенный поморским орнаментом; три рукописных «Устава» XVIII в. и другие богослужебные рукописи.

В селе Медвежском мы приобрели всего 9 рукописных книг, некоторые из них оказались пижемского происхождения. Большим собранием икон и старопечатных книг (30-—40 единиц) владеет П. С. Шубин (пос. Воя). Однако ценных рукописей мы у него не обнаружили.

В деревушке Кыдзрасъю, расположенной в верхнем течении р. Сынъя. пергаменной рукописи, о которой нам рассказывали старожилы, мы не нашли.

Не застали дома А. Ф. Мезенцева (дер. Кожимвом) и А. Н. Шахтарову (дер. Аранец), уехавших при нашем приближении к этим деревням «в гости». У А. Ф. Мезенцева, по рассказам старожилов, имеется 16 лес­ных охотничьих избушек по pp. Вангыру и Кожиму и в каждой есть книги. Среди них, как утверждают, находится сборник, по-видимому, содержа­щий Хронограф и «Повесть о взятии Царьграда».

В дер. Кожимвом нам все же удалось познакомиться с собранием старопечатных книг А. Ф. Мезенцева, но среди них редких и ценных не нашлось.

Всего нам удалось приобрести 16 рукописных книг XVI—XX вв. Большинство составляют рукописи литературного и исторического содер­жания. Внимание привлекает сборник литературных произведений (№ 2) из с. Медвежское, принадлежавший М. Г. Гордейчик и писанный разными полууставными и скорописными почерками последнего десятилетия XVII и первых десятилетий XVIII в. В него входит «Сказание о дающих сребра в лихву» — повесть о новгородском посаднике Щиле — с инте­ресными разночтениями (третья редакция).^[5]

В сборник входит также список самой полной редакции Жития Але­ксандра Невского, составленной в конце XVI в. Ионой Думиным, но без четырех последних чудес, присоединенных составителем к уже известным по Владимирской редакции Жития чудесам после 1572 г. Возможно, что наш список отражает один из наиболее ранних этапов работы Ионы Думина.

Житие Иосифа Волоцкого, находящееся в том же сборнике, представ­лено редакцией Саввы Черного и дает более полный текст, чем изданный ранее список.^[6] В нем содержится краткая духовная грамота, 12 чудес и «Слово похвальное Иосифу Волоцкому».

В сборнике встречаются также списки Повести о создании царьград­ской церкви св. Софии, Житие Диодора Юрьевогорского, последнее в ре­дакции, до сих пор не изданной, и др. Сборник этот, по словам его вла­делицы М. Г. Гордейчик, был привезен с Пижмы известным начетчиком Е. Т. Поздеевым в 1913 г. и подарен ее матери.^[7]

Среди других рукописей отметим «Путник» Марка Топозерского, несколько сборников духовных стихов и др.

На среднюю и верхнюю Печору необходимо огранизовать еще одну археографическую экспедицию, чтобы обследовать населенные пункты к югу от с. Подчерье до Троицко-Печорска: Лебяжское, Лемтыбож, Вят­ский норыс, Дутово, Возино, Сабинобор, Дема, Пашно, Евтюгинская, Овинино, Митрофановская, Кодач, Петрушино, кельи «скрытников» по р. Малому Кодачу, населенные пункты по р. Илычу и верховьям р. Печоры (выше с. Усть-Унья). Не исключены еще отдельные находки и на сред­ней Печоре, в с. Медвежском и в лесных избушках А. Ф. Мезенцева.

Приносим нашу искреннюю благодарность за помощь заместителю председателя Печорского райисполкома А. Ф. Ветчинкину, учителям-пенсионерам Д. А. и О. А. Осиповым (г. Печора), лесничему В. Ф. Гояну (дер. Косью), А. Д. и М. Г. Гордейчик и С. А. Мамонтову (с. Медвежское).

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ, СОБРАННЫХ В ПЕЧОРСКОМ РАЙОНЕ КОМИ АССР В 1960 г.

I.    Рукописи исторического и литературного содержания

1.   Житие Андрея юродивого цареградского, XVII в. (последняя чет­верть), в 4-ку, 195 лл., скоропись, переплет дощатый, покрытый кожей. Нескольких начальных листов недостает. На л. 195 об. приписка: «Сия книга, глаголемая Андрея, иже Христа ради юродивого цареградского. А подписал на ней сице: езир гюмтип лщоемугно». Последние три слова, зашифрованные простой литореей, открывают имя писца: «Ефим Чюркин своеручно». Из с. Медвежское.

2. Сборная рукопись, XVII—XVIII вв., в 4-ку, 321 лл. (имеются от­дельные листы на бумаге XIX в., заменяющие несколько утерянных), полуустав и скоропись разных почерков. Начальных и конечных листов рукописи недостает. Содержание: Повесть о посаднике Щиле (третья ре­дакция)[8], житие Александра Невского, составленное Ионой Думиным, Жи­тие Иосифа Волоцкого, составленное Саввой Черным, Житие Дио­дора Юрьевогорского и тропарь ему, Повесть о создании царьградской церкви св. Софии, Житие Авраамия затворника, составленное Ефремом Си­рином, жития Кирика и Улиты, Алексея, человека божия, Семи эфесских отроков, выписки из «Книги о правой вере», Псалтыри, «Ответы» Афана- <шя Великого на вопросы Антиоха и др. Из с. Медвежское.

3. Сборник, XVII—XVIII вв., в 4-ку, 329 лл. (имеются реставрирован­ные бумагой XIX в. листы), полуустав, переплет дощатый, покрытый ко­жей, с одной застежкой и с остатками второй застежки. Имеются владель­ческие приписки Тимофея Ивановича Носова от 3 июля 1899 г. Содержа­ние: выписки из «Книги о правой вере», напечатанной в Москве в 1648 г., о церкви, об антихристе, о суде божием и т. д. Поучение отца Памвы к ученику, выписки из Патерика о пении в церкви и т. д. Из с. Медвежское.

      5. Сборная рукопись, XVIII в. (вторая четверть), в 4-ку, 366 лл., ско­ропись разных почерков, переплет дощатый, покрытый кожей, с остатками одной застежки, в плохой сохранности. Владельческие и читательские приписки почерками XIX в.: крестьянина Вологодской губернии Усть-Сысольского уезда Ивана Васильевича Пыстина, Якова Иевлиевича Логи­нова, его сына Козмы, его брата Данилы и племянника Осипа, внучатого племянника Василия, Григория Сидоровича Щипунова и др. Содержание: выписки из книг Лествица, Апостола, Толковой псалтыри, Толкового евангелия, Златоуста, напечатанных при царе Алексее Михайловиче. Из . дер. Дндроново.

 6. Сборник, XVIII в. (третья четверть), в 4-ку, 95 лл., скоропись. Рукопись в плохой сохранности. Содержание: «Макариево видение», слова Иоанна Златоуста, Исидора, Макария Великого, Евагрия, поучения «В неделю о блудном сыне», «В неделю мясопустную» и др., выписки из Скитского патерика, Старчества аввы Дорофея и др. Из дер Косью.

7. Сборник, XIX в. (конец), 172 лл., в 4-ку, полуустав, переплет доща­тый, покрытый кожей, с остатками застежки. Имеется запись о том, что книгу писал пижемский писатель Андрей Михайлович Бажуков, а купил ее Петр Мезенцев. Содержание: выписки об исповедании и покаянии из Кормчей книги, Часовника, Поморского устава, Послания митрополита Фотия во Псков о покаянии, из тропарей. Из дер. Аранец.

8. Сборник духовных стихов, XIX в. (конец), 108 лл., в 4-ку, полуустав, заставки и инициалы, переплет дощатый, покрытый холстом. Содержание: стихи об Иосифе Прекрасном, о памяти смертного часа, «А как жили мы, грешницы, на вольном свету.. .», плач Адама, о «младой юности», О Бо­рисе и Глебе, о прекрасной пустыни, об Андрее Денисове («Европа ты славнейшая...»), на рождество Христово, о распятии Христовом, «С дру­гом я вечер сидел. . .», стих-молитва богородице, о пустыни («Прекрасная мати пустыня. . .»), о последнем времени, «Ох, ты время, время злое», стих и плач Иосафа царевича. Из с. Медвежское.

9. Сборная рукопись, XIX в. (конец), 94 лл., в 4-ку, полуустав двух почерков, переплет картонный, покрытый кожей. Содержание: апокрифи­ческое слово Епифания Кипрского «О погребении тела господа нашего Исуса Христа», отрывки из Псалтыри. Из дер. Орловка Троицко-Печорского района.

| (Г Я. Сборная рукопись, XIX в. (конец), 157 лл., в 4-ку, полуустав и ско- фопись, переплет дощатый, покрытый материей. Содержание: «Макариево видение», «Нифонтово видение», «Пафнутиво видение», «Повесть о 12 снах царя Мамера», «Слово о милостивом Созомоне», слова Иоанна Златоуста «О прельсти дияволи», «О суде», слово Нила Синаита «О осми по- мыслех», поучение «О молитве Исусове», выписки из Цветника, Пролога, Хронографа, Пчелы, Книги старчества, «Великого Зерцала» и др. Из с. Медвежское.

40. Отрывки об основании, разорении и запустении Царьграда, XIX в. (конец), в 4-ку, 6 лл., скоропись. Из с. Медвежское.

11.    Путник Марка Топозерского, XIX в. (конец), в 4-ку, 6 лл., полу-

Tae, одного последнего листа рукописи недостает. Из с. Медвежское. Д2<Сборник духовных стихов, XIX в. (конец), в 4-ку, 13 лл., скоро­пись, переплет бумажный. Содержание: стихи о Борисе и Глебе и о по­следнем времени. Из дер. Кожимвом Интинского района.

W 0 13с Сборник духовных стихов, XIX в., 13 лл., полуустав. Содержание: стихи о потопе. «О умолении матери своего чада», «Среди самых юных лет вяну я, аки нежный цвет. », заключенного в темнице, «Младый инок», «Во утешение скорбных посижений». Из с. Медвежское.

II.    Рукописи церковно-служебные

1.        Сборник канонов и служб, XVI в. (конец), в 4-ку, 310 лл., полу­устав, переходящий в скоропись, от переплета сохранилась одна доска, покрытая кожей. Начальных и конечных листов рукописи недостает. Вла­дельческие приписки XVIII и XIX вв. Андрея Шмакова, Дмитрия Дмит­риева, рисунок купели Силуамля в Царьграде и др. Из пос. Усть-Воя.

2.        Псалтырь, XVIII в. (последняя четверть), в 4-ку, 306 лл., полу­устав, инициалы, переплет дощатый, покрытый кожей, в плохой сохран­ности. Владельческие приписки XIX в. писаря дер. Усть-Кожвы Мак­сима Максимовича Канева. Из с. Соколово.

3.        Исповедание, 1916 г., 1 л., скоропись. Из с. Медвежское.

Ю. К. БЕГУНОВ

Соборные приговоры как источник по истории новгородско-

московской ереси

История новгородско-московской ереси в посланиях архиепископа Ген­надия, в произведениях Иосифа Волоцкого, в летописях и соборных при­говорах отразилась в искаженном свете. Устранение тенденциозной вер­сии «Просветителя», приписывавшей еретикам полное отступничество в иудейскую религию, не заставляет нас отвергнуть в качестве историче­ских источников официозные обвинения протопопа Алексея, Дениса попа и Федора Курицына.

В исследовании Я. С. Лурье ^[i] материалы соборных приговоров (анафе- матствований) использованы не полностью. Между тем различные чины анафематствования могут дать материал для вопроса о разных направле­ниях в новгородско-московской ереси, для определения личного состава еретических кружков, для восстановления предположительного чтения об­винений в не дошедшем до нас Соборном приговоре 1504 г. К. Т. Николь­ский,^[ii] Ф. И. Успенский,^[iii] Е. В. Петухов,^[iv] М. И. Горчаков^[v] отмечали, что чин анафем встречается в синодиках первой редакции XVI—XVII вв., лишь в некоторых списках синодиков второй редакции (Московская Пост­ная триодь 1656 г.) и вовсе не встречается в самых распространенных сино­диках третьей редакции, памятниках второй половины XVII—XVIII вв. Древнерусский Синодик является одним из значительнейших памятников церкви. Церковная теория «Москва—Третий Рим» и взгляды на необхо­димость компромисса «священства» и «царства» находили в Синодике (осо­бенно в его поминальной и заздравной частях) свое выражение.^[vi] Внесен­ные в него анафематствования, или отлучения от церкви, являлись главным средством поддержания авторитета воинствующей церкви и наказа­ния лиц, опасных для церкви и государства. Анафематствование «жидов- ствующим» было одним из первых русских добавлений в текст Синодика, переведенного с греческого в XIV в.^[vii]

Нам известны три различных анафематствования новгородско-москов­ским еретикам. Первое анафематствование читается следующим образом: «Новоявившиися еретици новогородци и глаголющий хулу на господа на­шего Иисуса Христа и на пречистую его матерь и на святии чюдотворци: Захар чернец, Софейский протопоп Гаврило новгородский, поп Денис Архангельский, поп Максим Иоановский, поп Василь Покровский, Макар диак Никольской, Гридя диак Борисоглебской, Васюк попов, зять Дени­сов, Самуха диак Никольской, Ивашко Максимов сын попов и с их побор­ники да будут проклята. И вси еретицы да будут проклята». Этот текст сохраняет нам Вологодский синодик 1534—1536 гг.^[viii] и Соловецкий сино­дик второй половины XVI в.,^[ix] который К. Т. Никольский ^[x] принимал за древнейший из дошедших до нас.

Второе анафематствование имеет следующий вид: «Новии еретици, не­верующий в господа нашего Иисуса Христа, сына божия, и в пречистую богородицу, и похулившей седмь соборов святых отец, Касьян архиман­дрит Юрьева монастыря, Ивашко Максимов, Некрас Рукавов, Волк Ку­рицын, Митя Коноплев и их ересиначальствовавшие в рустей земли и вси их поборници и единомысленници и развратници православней вере хри- стианстей да будуть прокляти и вси еретици, да будут прокляти». Оно читается в Троицкой книге,^[xi] в Московской Постной триоди 1656 г.^[xii] и во многих синодиках первой и второй редакций XVII—XVIII вв.^[xiii]

Третье, наиболее полное анафематствование читается следующим обра­зом: «Новии еретики неверующий в господа нашего Иисуса Христа, сына божия, и в пречистую богородицу и похулившие всю седмь соборов святых отец: Архимандрит Юрьева монастыря Касиян з братом с Самочерным Иваном. Да новгородцкой протопоп Гаврило, да поп Денис, да поп Мак­сим, да поп Павел, да поп Яков, да дьяк Обакша, да дьяк Самуха, да дьяк Васюк, да дьяк Гридя Квашенка, да дьяк Самсонко, да дьяк Куземка, да дьяк Степанко, да Мишука Собака, да Иван Волк Курицын, да Иван Не­крас Рукавов, да Олексейко подъячей, да Иванко Максимов, да Митя Ко­ноплев, Захар чернец, поп Василей Покровской, дьякон Макар, дьяк Ивашко протопопов и их ересь начальствовавшии в руской земле и вси их поборницы и единомысленикы и развратники православней вере христианстей, да будут прокляти». Оно содержится в новгородских синодиках XVII в.^[xiv] В большинстве случаев анафематствование новгородско-москов­ским еретикам читается сразу после анафематствования греческим ерети­кам Варлааму и Акиндину (XIV в.). Так, например, в одном из древней­ших синодиков Троицкой книги ^[xv] анафематствование московским ерети­кам (второе) записано почерком XVII в. на обороте 30 л. после прокля­тия Варлааму и Акиндину. Однако в Вологодском и Соловецком синоди­ках XVI в. (первое анафематствование) и в Ростовском синодике XVII в.^[xvi] между анафематствованием Варлааму и Акиндину и анафематствованием новгородско-московским еретикам читаются анафематствования Еремие, попу суздальскому, отступившим в «бохмическую веру» чернецам Корни- лию и Зосиме, обличение на «вси насильствующ[е]и и обидящеи святые церкви, отнимающе[и] у них дан[н]ая тем села и винограды», «грабящая и насилующая вдовици и сироти».

В Соловецком синодике, непосредственно перед анафематствованием «жидовствующим», встречается следующее обличение: «Аще кто епископ или игумен, или ерей служа инем дасть причастие, а сам не причастится, да будет проклят».^[xvii] Можно предполагать, что эти анафематствования были занесены раньше анафематствования новгородско-московским ерети­кам, но не позднее 90-х годов XV в. А. С. Павлов датировал обличение на «вси насильствующеи и обидящеи церкви» 90-ми годами XV в. или са­мым началом XVI в.^[xviii] Текст обличения на «обидящеи церкви», возможно, так же, как и вышедшее из геннадиевского кружка в 1497 г. «Слово кратко противу тех, иже в вещи священный, подвижныя и неподвижный, собор­ные церкви вступаются и отъимати дерзают»,^[xix] отражает общую поста­новку вопроса о неотъемлемости всего вданного церкви, имевшую место задолго до собора 1503 г., впервые затронувшего проблему существования монастырских вотчин. Анафематствование священникам, отрицающим при­частие, вероятно, выражало борьбу церкви в XIV—XV вв. со стригольни­ческим учением. Чернец Немчинова монастыря Захар, один из руководителей новгородского кружка еретиков, осужденный собором 1490 г., отрицал обряд причастия на том основании, что все священники поставлены по мзде. В севернорусских областях это мнение имело сто­ронников еще и в конце XV в., накануне появления новгородско-москов­ской ереси. В пользу древности анафематствования новгородско-москов­ским еретикам свидетельствует Новгородский синодик начала XVII в.,^[xx] в котором текст анафематствования новгородско-московским еретикам следует за анафематствованием Варлааму и Акиндину, но перед анафемат­ствованием Исидору митрополиту, бывшему на Флорентинском соборе 1439 г. В начале XVIII в. анафематствование «жидовствующим» чита­лось в неделю православия после изложения учения о троице вместе с анафематствованиями Исидору митрополиту, Фавору, Мартину, Матвею Башкину, Гришке Отрепьеву, Тимошке Акиндину, Аввакуму, Степану Разину, Мазепе и Булавину.^[xxi] В середине XVIII в. анафематствование «жидовствующим» уже не читалось. В употребление вошло анафематство­вание всем еретикам в наиболее общей форме, без упоминания имен еретиков и их ересей[xxii].

Из сопоставления между собой трех анафематствований новгородско- московским еретикам следует, что первое и второе анафематствования не зависят друг от друга и восходят к разным источникам, а третье анафе­матствование соотносится с первым и вторым и еще с некоторыми Дру­гими источниками, из которых оно берет несколько имен еретиков, отсут­ствующих в первом и втором анафематствованиях. Если сравнить тексты анафематствований с текстом Соборного приговора 1490 г., то становится ясным, что первое анафематствование повторяет Соборный приговор на «Захара черньца, да Гаврила протопопа, да попа Дениса, да попа Максима, да попа Василья, Макара диакона, да Гридю, да Васюка, да Самуху, дьаков, и их единомысленников».^[xxiii] Произнесенный в октябре 1490 г. митрополитом Зосимой приговор едва ли был сразу же занесен во все синодики. Архиепископ Геннадий, устроивший в Новгороде цере­монию посрамления еретиков с сожжением у них на головах берестяных шлемов, мог отдать распоряжение о записи анафематствования в новго­родские синодики.^[xxiv] Среди книг, переписывавшихся монахом геннадиев- ского кружка Досифеем для Соловецкого монастыря,^[xxv] мог быть и дошед­ший до нас Соловецкий синодик.

В конце 90-х годов составитель летописного свода, связанный с архи­епископом Геннадием,^[xxvi] использовал материалы собора 1490 г., в том числе и текст Соборного приговора, для пространного рассказа о соборе 1490 г. Этот рассказ вошел в Н4Л,^[xxvii] Воскресенскую,^[xxviii] в дополнение к Русскому хронографу 1512 г.^[xxix] Если С1Л,^[xxx] Московский свод начала 90-х годов,^[xxxi] Ермолинская,^[xxxii] Львовская,^[xxxiii] Симеоновская,^[xxxiv] Типографская ^[xxxv] летописи ограничиваются лишь краткими сообщениями, то Н4Л излагает подробное обличение еретических дел и речей. В Воскресенской летописи из этого рассказа были выброшены речи еретиков: «Глаголющим же им про господа нашего Исуса Христа сына божия: „како может бог на землю снити и от девы родитися, яко человек? Но ни есть тако, яко пророк бе подобен Моисею, а не равен богу отцу“ и не вероваху еже от пречистыя девыя богородица рождеству ея, ни воскресению его».^[xxxvi] Подробности об осквернении еретиками икон и литургии, о привержен­ности их к Ветхому Завету и к иудейским обрядам могли быть добавлены составителем рассказа значительно позже, когда обвинения еретиков в «жидовстве» уже были полностью сочинены (начало 1500-х годов). В перечислении еретиков в летописях недостает имени Ивана Максимова. Отсутствует оно также и среди имен, названных Иосифом Волоцким в «Сказании о новоявившейся ереси» в числе лиц, проклятых митрополи­том Зосимой.^[xxxvii] Известно, что после собора 1490 г. Ивашко Максимов и Ивашко Протопопов, сын Алексеев, «бегу яшася[xxxviii]», а на 90-е годы падает активная деятельность Ивана Максимова в Москве. Вероятно, Иосиф Волоцкий не хотел признать того факта, что церковное отлучение не помешало найти Ивану Максимову горячих сторонников при дворе вели­кого князя, у великой княгини Елены Стефановны. Если принять во внимание внутриполитическую обстановку 90-х годов, когда влиятельные покровители новгородских еретиков Федор Курицын и великая княгиня Елена Стефановна с сыном-наследником престола, великим князем Дмитрием, находились у власти, то можно предположить, что еретики до самого конца 90-х годов не могли подвергаться серьезным нападкам. Соборный приговор 1490 г. в период подготовки расправы над еретиками, в 1502—1504 гг., был повторен Иосифом Волоцким в первой редакции «Сказания о новоявившейся ереси» с заменой имени Захара чернеца на имя уже умершего к моменту собора 1490 г. Алексея протопопа.^[xxxix] Это нужно было Иосифу для подтверждения иудейского характера ереси. Захар же, судя по обличительным посланиям Геннадия, был ярко выра­женный стригольник, едва ли не главный полемический противник нов­городского архиепископа. Первое анафематствование, вероятно, существо­вавшее до собора 1504 г. в новгородских синодиках, после окончательной расправы над еретиками, возможно, было распространено вплоть до се­редины XVI в. «Нестяжателю» игумену Троице-Сергиевого монастыря Артемию ставили в вину, что он еретиков «новгородских» не прокли­нал.^[xl] Из сравнения первого анафематствования со вторым и третьим видно, что только в первом анафематствовании еретики названы «ново- явившиеся еретици новгородци». В других случаях они названы «новые еретици».

Второе анафематствование отличает от первого полное отсутствие имен еретиков, осужденных собором 1490 г. Как можно предполагать, второе анафематствование восходит к Соборному приговору 1504 г., который до нас не дошел. В Воскресенской,^[xli] Никоновской,^[xlii] Львовской^[xliii] и С1Л^[xliv] содержатся краткие известия о сожжении еретиков в 1504 г., такие же, как и во втором анафематствовании. В С2Л,^[xlv] кроме архимандрита Кас- сиана, названы три следующих имени еретиков, отсутствующих во втором анафематствовании: Иван Самочерный, брат Кассиана, Гридя Квашня и Митя Пустоселов. Отсутствие второго анафематствования в списках си- -нодиков XVI в., с одной стороны, и широкая распространенность второго (краткого) анафематствования в синодиках и в списках летописей XVII— начала XVIII в., с другой, позволяет нам предположить, что, возникнув из Соборного приговора 1504 г., второе анафематствование не было рас- лространено в XVI в. и в списках синодиков появилось лишь в начале XVII В.

Третье анафематствование отличается от первого и второго тем, что объединяет в одну группу еретиков, осужденных соборами 1490 и 1504 гг. В самом начале с киноварной заглавной буквы читаются, как и во втором анафематствований, имена архимандрита Юрьева монастыря Кассиана и его брата, Ивана Самочерного, осужденных в 1504 г. Затем читаются снова с киноварной заглавной буквы имена новгородских еретиков, осу­жденных в 1490 г.: «да новогородцкой протопоп Гаврило, да поп Денис, да поп Максим», т. е. как и в первом анафематствований, но без упоми­нания имени Захара чернеца. В трех новгородских синодиках⁴⁶ анафе­матствование завершается именами еретиков, осужденных в 1504 г.: «да Иван Волк Курицын, да Иван Некрас Рукавов, да Олексейко подъячей, да Ивашко Максимов, да Митя Коноплев». И лишь в пергаменном сино­дике начала XVII в.⁴⁷ после имени Мити Коноплева следует дополнение имен еретиков, осужденных в 1490 г.: «Захар чернец, поп Василей Покров­ской, дьякон Макар, дьяк Ивашко протопопов». Составитель третьего анафематствования, таким образом, мог принять за основу второе анафе­матствование и дополнить его перечислением имен из первого анафемат­ствования и из некоторых других источников, возможно, из обвинитель­ных документов:              такие имена, как дьякон Обакша, поп Павел, дьяк

Куземка, дьяк Степанко, не встречаются в дошедших до нас посланиях Геннадия и в «Просветителе» Иосифа Волоцкого. Третье анафематствова­ние отразилось не только в синодике, составленном в 1559 г. при митро­полите Макарии,^[xlvi] но и в «Житии Иосифа», составленном неизвестным^[xlvii] (середина XVI в.), и в Степенной книге (70-е годы XVI в.). В этих источ­никах осуждение еретиков, новгородских и московских, представлено как одно событие, случившееся в 6999 г. Влияние версии «Просветителя» сказывается как в отдельных выражениях по адребу отступников, так и в общем характере рассказа. В начале 20-й главы Степенной книги рас­сказывается «о многом смущении в Великом Новеграде вражиим наветом вниде от некоего жидовина».^[xlviii] Называются имена еретиков, как в Собор­