|
Глава 2. ТАЙНА ИЗРАИЛЯ
И НАЧАЛО ПОЛИТИЧЕСКОГО СИОНИЗМА Арльский документ. 1489 г. Послание Кремье. 1860 г. Вред Талмуда. И рассыпьтесь в народах,
И все в проклятом их доме
Отравите удушьем угара.
И каждый сеет по нивам их
Семя распада
Повсюду, где ступит и станет,
Хаим Наум Бялик
Из поэмы на иврите “Свиток
пламени”. Одесса. Начало XX в.
Перевод В. Е. Жаботинского.
Прошло более четырех тысяч лет с тех пор, как праотец Авраам со своим семейством и слугами (племя Бени-Исраэль, не менее 100 человек) выехал из города Ура (Шумер) через Харран в Ханаан или Палестину и поселился первоначально близ Дамасковой дебри. Это произошло примерно в 2215 году до нашей эры в эпоху Нарамсина, внука Саргона Великого, разрушившего государство Эбла, населенное западными семитами. Проживший по легенде 175 лет, Авраам “родил Исаака, Исаак—Иакова, Иаков—Иуду”, 23-е колено от первозданного Адама, учит Библия. Само название народа пошло от “иехуди”, т. е., “потомки колена Иехуди”, или Иуды, жившего в Иудее, южной части Палестины, где ныне стоят города Хеврон и Беер-Шева. Отсюда трансформация этнонима в “iudaios” (греч.), “judaeos” (латин.), “Jew”, “juif”, “Jude”, “żyd”, “жид” в современных европейских языках. Название “евреи” происходит от автохтонных жителей Ханаана: “иври”, т. е. “пришелец из-за реки” Евфрат. Жители древней Палестины, т. е. “земли филистимлян”, или пеласгов индо-европейского племени, — израильтяне, амонитяне, моавитяне и идумеи принадлежали к семитической расе. Сами израильтяне представляли собой результат смешения, по крайней мере, двух человеческих типов: семитического и сирийского, или хеттийского. Издревле разделены они были на двенадцать колен Израилевых, согласно именам своих праотцов.
Некогда, гласит Библия, Господь Бог-Саваоф дал пророку Моисею Закон на горе Синае и повелел всем иудеям жить честно и мирно с другими народами. Это было “Десятословие” на двух каменных скрижалях. Тем не менее, в эпоху сорокалетнего скитания еврейского народа по пустыне при Моисее и Иисусе Наввине произошло формирование религиозной идеологии иудаизма, согласно которой все люди делились на “своих” и “чужих”, т. е. друзей и врагов. В отчетливой форме был сформулирован и впоследствии записан в Библии призыв к истреблению всех неевреев, т. е. других народов, проживавших в Ханаане. Призыв этот был первым в мировой истории “теоретическим” обоснованием расового геноцида, что впоследствии приняло острые формы и сказалось в XIX—XX столетиях при формировании идеологии политического сионизма (см. главу 5). Уже в ранний период израильский народ дал миру Единобожие и Посвящение, а взамен потребовал признания своей исключительности и богоизбранности. В этом и состоит Тайна Израиля.
Легендарная история Израиля подробно излагается в пяти библейских книгах “Царств” (“Пятикнижие Моисеево”). Из них мы узнаем, что первым царем Израиля стал Саул, сын крестьянина из колена Вениамина, которого помазал на царство старейшина Самуил. Царь Саул около 1020 года до новой эры объединил под своей властью две области: Иудею и Израиль. После смерти Саула часть страны провозгласила царем сына Саула Иевосфея, а другая—Давида, сына Ессева, потомка Иуды (ок. 980—965 гг. до н.э.). Давиду наследовал его сын Соломон (965—926 гг. до н.э.), построивший в Иерусалиме храм, ставший символом современных иудаизма и масонства. Он же учредил при храме потомственное первосвященство из левитов. После смерти Соломона государство распалось. В Израиле на севере, в Иудее на юге и в центре Палестины царствовали свои цари: в Израиле от Иеровоама, сына Набата, а в Иудее—от Ровоама, сына Соломона. Израиль еще пока верил в свою общую со всем человечеством судьбу, а Иудея стала считать себя особой страной, населенной людьми особой расы, которой суждена особая судьба, так как Бог Иегова якобы только с ними заключил союз и предопределил им вековечную мировую богоизбранность. Знатные иудеи-левиты призывали к кровавым жертвам, порабощению и истреблению язычников неевреев, т. е. гоев, что отразилось в священных книгах иудеев, вошло в Ветхий завет, или “Танах”, который с веками постепенно складывался и обретал силу непреложного закона для каждого правоверного иудея. Началась расплата. В 722 году Израиль был завоеван Ассирией, а в 586 году— Вавилонией. Начался Вавилонский плен. Одно владычество следовало за другим. Сменялись властители: персы, римляне, а мечта о возрождении Израиля и его будущем тысячелетнем счастливом царстве зрела в народе и поддерживалась левитами, 458-й год до новой эры был годом начала религиозного сионизма. Именно в этом году левиты закончили писать Закон, построенный на принципе расовой исключительности для всех иудеев. В тот год из Вавилона в Иерусалим приехал первосвященник Ездра с полномочиями от царя Артаксеркса Долгорукого вводить в Иудее расовый закон, запрещающий смешанные браки. Со времени пророка Ездры самоназванием евреев стало “Исраэль”, т.е. “С нами Бог”. Началась Эра израильского превосходства над другими народами, продолжающаяся с перерывами до сих пор. Это не понравилось соседям и властолюбивым римлянам. Хотя Иудея и старалась защитить самостоятельность своего царства (40г. до н.э - 70г. н.э.), с 6 года новой эры Эрец Исраэль превратился в римскую провинцию “Иудея”. Иерусалим, в конце концов, пал и был разрушен Титом, сыном императора Веспасиана. Не помогло и восстание Симона Бар-Кохбы, и со 135 года иудеи были изгнаны римлянами из Палестины и началась Эра скитания семимиллионного народа до 1947 года, когда было восстановлено государство Израиль в Палестине.
Во время скитаний раввины, наследники левитов, создали Тайну Израиля, которая якобы состоит в том, что в ближайшее время должна осуществиться всемирно-историческая миссия Израиля, заключившего бессрочный договор с Иеговой-Яхве о том, что этому народу принадлежит весь мир. Так религиозный сионизм превращается в политический и даже в расизм2. Это значит, что речь идет о мировом господстве верхушки еврейства (раввинат, потомки левитов и царей, финансово-промышленная буржуазия, ставшая новой аристократией) над всеми другими народами земли. Именно элита, а не трудовой народ, которому не надо ни над кем владычествовать, ныне определяет, что еврею надо делать и над чем думать. При этом раввинат опирается на авторитет всех священных книг. Это “Танах”, или Ветхий завет, Талмуд с Торой, Гемарой и Мишной (последние книги сложились в IV—V вв. нашей эры). Любопытен один средневековый документ, вышедший из рук Синедриона в Константинополе. История его такова. 13 января 1489 года Шаморро, раввин города Арля (Прованс, Франция) обратился к Синедриону с жалобой на короля французского Карла VIII, преследовавшего евреев. На это письмо последовал ответ Синедриона от 21 ноября 1489 года. В последнем было рекомендовано евреям проникать в мир христиан, чтобы “господствовать над миром” и “отомстить за себя”. Подобные рекомендации характерны для раввината диаспоры, который намечал первые тропинки к политическому сионизму3. Евреи часто ссылались и на Шулхан-Арух, или инструкцию по иудаизму, составленную Иосифом Каро в XVI в * . В ходу были у них и другие книги: древняя Каббала, “Сефер-ха кузари” (“Книга о хазарах”) Иехуды-ха Леви и, конечно, Талмуд. В последнем, например, говорится: “Вы, все евреи, вы—люди, а прочие народы не люди, так как их души происходят от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божьего” (рабби Менахем); “Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов” (рабби Альбо) и потому “лучшего из гоев убей!”4 Раввинат с завидным упорством вбивал в головы своих единоверцев требование неукоснительного сохранения Сынами Израиля самобытного облика евреев ветхозаветных времен, несмотря на многолетнюю скорбную долю гонимых. Сохранение Тайны Израиля удавалось, потому что, во-первых, рядовые члены еврейских общин ничего не знали о действительных сокровенных замыслах руководителей кагалов и, во-вторых, еврейские общины, благодаря взаимовыручке и торгашеству, всегда имели достаточно материальных ресурсов для этого. Прекращение скитаний сорока веков и обретение народом покоя и счастья на своей родине в Палестине с горою Синай—это внешняя, ближняя и пропагандистская цель сионизма. Талмудисты обещают еврейству не только обетованную землю, но и сокровища земные и неограниченную власть над всеми народами-гоями, которые будут служить Израилю, а Мессия—Царь Иудейский из рода Давидова будет царем Вселенной. Откровенно и ясно высказался профессор Киевского университета Мандельштам: “Евреи используют все свое влияние и власть, чтобы воспрепятствовать подъему и процветанию других наций и полны решимости оставаться верными своей исторической надежде: завоеванию мирового господства”5.
Существует и современное научное определение политического сионизма как “идеологии и практики крупной еврейской буржуазии, направленных на захват богатств и земель народов земли, согласно предписаниям Талмуда”. Перед общественностью сионисты часто скрывают свои намерения и цели, плачутся о голокосте, называют себя то “революционерами-социалистами”, то “коммунистами”, то “демократами”, то поборниками “общечеловеческих ценностей” и “гражданами мира”, еще - “правозащитниками”. А сами тайно и явно проникают во все поры гоевских обществ и, когда надо, готовы взорвать их изнутри. С теми же, кто их разоблачает, расправляются, ругают “антисемитами”, хотя те на деле защищают трудовой еврейский народ от сионистов. Однако существующие документы и вся практика многострадальной человеческой истории изобличает их. Вот почему вчера, сегодня и завтра проблема сионизма - это проблема “двойного дна”: с одной стороны, с виду благородная забота о несчастном народе, который должен вернуться на свою обетованную родину, с другой стороны, разрушительные планы. Вот почему проблема эмансипации еврейского народа, который всегда имел и имеет право быть свободным, тесно связана в европейской истории нового времени с революциями, войнами, социальными катаклизмами, и несть им числа. Борьба за эмансипацию еврейского народа сопровождалась резким усилением практической потребности своекорыстия и торгашеского духа еврейства, так как капитализм по существу был и есть продолжение и усиление того торгашеского духа с древнейших времен, о котором говорил Маркс в статье “К еврейскому вопросу”: “Поищем тайны еврея не в его религии,—поищем тайны религии в действительном еврее. Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги. Но в таком случае, эмансипация от торгашества и денег - следовательно, от практического, реального еврейства - была бы самоэмансипация нашего времени”7.
Но таковая эмансипация не наступила. Напротив, на протяжении XIX—XX столетий мы наблюдаем более чем успешную эмансипацию еврейского народа и выдвижение на первый план в мировой истории влиятельных евреев, опирающихся на деньги - “все золото мира” - как на мировую власть. Отсюда две организационные стороны процесса: во-первых, обретение гражданских прав гонимым народом, во-вторых, разрушение и подчинение гоевских общественно-политических, экономических и культурных структур власти Сиона.
По Симону Дубнову, автору десятитомной “Истории еврейского народа”, изданной в Риге в 1936—1939 годах, мы ясно видим следующие Периоды или этапы эмансипации:
1. Эмансипация Наполеоновской эпохи—1789—1815 годов, захватившая Францию, Голландию, часть Италии, Германию и отчасти Россию.
2. Реакция 1815—1848 годов во всех странах, кроме Франции и Голландии.
3. Эмансипация 1848—1881 годов в Германии и Франции, а также борьба за эмансипацию в России.
Во Франции евреи уже к 1830 году добились фактического равноправия и перешли к борьбе за захват власти в стране. Иудео-масонство одобрило объявление Франции республикой в 1848 году. Оно не поддержало государственный переворот масона-карбонария принца Луи-Наполеона (18 брюмера 1851 года), объявившего себя вскоре императором Наполеоном III. Именно при нем нарождающийся сионизм впервые поднял голову и открыто заявил о себе. Речь идет о Всемирном Еврейском Союзе, или “Alliance Israelite Universelle”, в сокращении— АЛИТ. Это первая международная организация еврейства, предтеча Всемирной Сионистской Организации. Она была создана в Париже, в доме Шарля Неттера, по предложению двух журналистов Исидора Кана и Симона Блоха. Ее цели были сформулированы в следующих трех пунктах: 1) способствовать всюду эмансипации и моральному развитию еврейских масс, 2) оказывать помощь всем, кто страдает за свое еврейство, 3) поощрять публикации, которые могут содействовать осуществлению двух названных целей. Общее собрание избрало Центральный комитет АЛИТ из 30 членов во главе с Неттером. В 1863 году президентом был избран Исаак Адольф Кремье (1796—1880)8. Последний был автором “Воззвания к евреям мира”, написанного еще в I860 году. В нем четко сформулированы задачи АЛИТ как сионистской организации, опиравшейся на Талмуд и еврейский патриотизм. Внешне АЛИТ занимался улучшением правового положения евреев и их образованием на Балканах, в странах Ближнего Востока и Северной Африки. Тайно же АЛИТ стремился сформировать еврейскую элиту, которая была бы способна взять власть во Франции, что и было сделано постепенно, через масонские ложи. Проникновение евреев в масонские ложи началось с середины XVIII в. Возникали и чисто еврейские масонские ложи. Например, такой была ложа “Мизраим”, восстановленная в 1810—1813 годы в Париже авиньонским купцом Беддаридом. Масон Морис Жоли критиковал самого императора, который тоже был масоном. (“Диалог в аду между Макиавелли и Монтескье”, 1864). Масоны Кремье, Фавр и Гамбетта заложили государственный фундамент господства еврейства во Франции. Перечислим структуры масонской власти: кабинет Симона -1876, президент Греви – 1879 - 1887, кабинет Греви - 1880, кабинет Ферри – 1880 - 1883, кабинет Гамбетта - 1881, кабинет Бриссона - 1885, кабинет Гобля - 1886, кабинет Рувье - 1887, президент Карно - 1887 - 1894, кабинет Флокэ - 1888, кабинет Дюпона - 1893 - 1894, президент Фор – 1895 - 18999.
В одном из таких правительственных кабинетов работал “лучший агент” “Сионских Мудрецов”, масон Леон Буржуа, представивший в 1890 - 1892 годах программу наглядного обучения. Масоном был и Кремье. С 1870 года он возглавлял Великую ложу по шотландскому ритуалу. “Иерусалим нового порядка должен занять место королей и пап”, провозглашал Командор Кремье в одной из своих речей10.
В его “Воззвании” ясно и четко звучит призыв к израилитам захватывать все земные богатства. Они так и поступали. Семейство банкиров и промышленников Ротшильдов в то время уже властвовало во Франции, Англии, Германии, Италии. Славянофил А. С. Хомяков писал: “Газеты недавно дразнили зависть читателей перечнем Ротшильдовых миллионов; но Ротшильд—явление не одинокое в своем народе: он только глава многомиллионных банкиров еврейских. Своими семьюстами миллионами, своим правом быть, так сказать, денежною державою, обязан он, без сомнения, не случайным обстоятельствам и не случайной организацией своей головы: в его денежном могуществе отзывается целая история и вера его племени. Это народ без отечества. Это потомственное преемство торгового духа Палестины, и в особенности, это любовь к земным выгодам, которая в древности не могла узнать Мессию в нищете и унижении. Ротшильд—факт жизненный”. Ротшильды материально поддерживали АЛИТ. Этой организации подчинялись все евреи мира, хотели они того или нет. Эмблема Союза - две руки, пожимающие одна другую, а под ними— земной шар, над ними - скрижали Завета. Девизом АЛИТ стали слова Талмуда “Все за одного и один за всех”. Организация насчитывала 30.000 членов во главе с комитетом, опиравшимся на власть денег. К концу XIX в. Союз превратился в международного спрута, душащего гоевские цивилизации. Ведь талмудические “хазака” (монополия на имущество), “хазука” (монополия на политику), “мааруфия” (монополия на все влияния) определяли все в кагале, который сделал Францию повивальной бабкой политического сионизма. Ведь АЛИТ предвосхитил создание программ завоевания мира в одной из тайных масонских лож Парижа. “Сионские Мудрецы” были достойными воспитанниками АЛИТ (см. главу 7). Под флагом эмансипации эмиссары АЛИТ проникали повсюду, в том числе и в Россию, где в 1863 году открыли филиал просветительского общества “Хабура марбе” и начали захват русской прессы. Лондонский судья Мозес Монтефиоре вещал на страницах “Аршив израэлит”: “Прессу захватите, а через нее все остальное придет само собой”. “Сионские Мудрецы” подхватили его совет: “В руках современных государств, - писали они, - имеется великая сила, создающая движение мысли в народе, - это пресса. Роль прессы - указывать якобы необходимые требования, передавать жалобы народного голоса, выражать и создавать неудовольствия. В прессе воплощается торжество свободоговорения. Но государства не умели воспользоваться этой силой, и она очутилась в наших руках. Через нее мы добились влияния, сами оставаясь в тени; благодаря ей мы собрали в свои руки золото, не взирая на то, что нам его приходилось брать из потоков крови и слез”. (Протокол № 2). “Сионские Мудрецы” сразу же стали воплощать свой план в жизнь. Так что, в конце концов, российская пресса оказалась в паутине Сиона. АЛИТ непосредственно приложил к тому руку. В 1893 году он организовал в России “Общество распространения просвещения между евреями”, председателем которого был избран барон Г. Е. Гинцбург, вождь духовного сионизма. Его помощниками оказались Винавер и Браудо. Завертелось пропагандистское колесо, и после революции 1905 года почти вся русская пресса была опутана сионской паутиной. Боевой организацией АЛИТ в России стал основанный в 1897 году “Всеобщий Еврейский Рабочий Союз в Литве и Польше”, более известный под названием “Бунд”. Целью “Бунда” стала не просто эмансипация, а стремление к мировому господству по Талмуду, о чем было открыто провозглашено12.
Сталкиваясь с Сионом, русское общество заболевало его недугами: торгашеством, стремлением к финансовым аферам, ростовщичеством, спекуляцией, коррупцией. Так разрушалась русская нравственность и народ постепенно превращался в толпу, которой можно было повелевать. Именно АЛИТ организовал сближение масонской Франции с Россией (особенно, после 1906 года. См. главу 9) и противостояние Германии, что, в конце концов, привело к Первой мировой войне (главы 10 и 12). Одним словом, сионские семена, посеянные Кремье и АЛИТ'ом, проросли и дали обильные всходы дьявольских плевел.
Исторически складывались центры управления – цитадели Всемирного Тайного Правительства. Первоначально до 135г. н.э. это был Иерусалим, потом – Вавилон и Багдад , с VIII в. – Кордова в Испании, потом в XVI в. – Амстердам с его биржами, позднее – Польша, а после революций в XVII -XIX вв. – Париж и Лондон, наконец, с середины 1917 г. – Нью-Йорк и Вашингтон (см. главу 24); а с 1948 г., когда образовалось государство Израиль, к ним добавились Тель-Авив и позднее Иерусалим. Так Символический Змей завершил полный цикл своего пути и приступил к осуществлению Мирового Господства сионистов на планете.
В разделе “Тексты” мы публикуем Арльский документ по следующему изданию: ШМАКОВ А.С. Международное Тайное правительство. М., 1912. С. 148—149 и “Воззвание к евреям мира” Кремье по книге: СЕЛЯНИНОВ А. Тайная сила масонства. СПб., 1911. С. 207, а также статью “Вред Талмуда” из газеты П. А. Крушевана “Знамя”. (СПб , 1903. № 280).
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Библейская хронология дается нами по Сафронову. См : САФРО- НОВ В. Хронология, происхождение и определение этнической принадлежности Майкопской культуры по археологическим и письменным источникам // Хронология памятников Бронзового века Северного Кавказа. Межвузовский сборник. Орджоникидзе. 1998 С. 63—108 (две хронологические таблицы). Между прочим, приход евреев в Египет датируется временем XII-й династии, а Исход — временем начала XI II -й, точнее - 1770 годом до новой эры. Исход разноплеменного семитского ополчения из Египта под предводительством Моисея датируется по Сафронову. Ученый объясняет необходимость Исхода “войной в земле филистимлян”, вызванной нашествием гиксосов во второй половине XVIII в. и восстанием подневольного населения Среднего царства Египта, прекрасно описанного в знаменитом “Речении Ипусера”. Что касается Авраама, сына Фарра, потомка Эвера, внука Сима, правнука Ноя, в действительности его путь был более сложным: Ур-Харран - Ханаан - Египет - Герар в Филистимлянской земле - снова Ханаан - Вирсавия. Племя Израиль, по Сафронову, переселяется в Египет в 1997 году до новой эры. Вся эта хронология гипотетична. Археологи и историки дают подчас разные даты, колеблющиеся в пределах 600 лет в ту или другую сторону. Например, время прихода Авраама датируется XVIII, а Исхода — XIII веками до новой эры.
2. Подробнее см.: РИД Д. Спор о Сионе; ДЖИНДЖИГАШВИЛИ Н. Откровения еврейского духа (я есть, кто я есть). Даблвол, 1984: Тайна Израиля. “Еврейский вопрос” в русской религиозной мысли конца XIX— первой половины XX в Сборник. СПб , 1993 и мн. др.
3. Подробнее см.: БЕГУНОВ Ю. К. Арльский документ // Россиянин СПб., 1994. № 13 (30). С. 4.
4. Цит. по: БРЕНЬЕ Ф. Евреи и Талмуд. Париж, 1928 С. 82, 84. Текст Талмуда много раз издавался на русском языке. Подлинный Талмуд насчитывает 63 тома, из которых на гойские языки переведено только шесть. См.: ШТЕЙНЗАЛЬЦ, АДИН. Введение в Талмуд. М : Изд. Российского научного центра Курчатовского института, 1993. Ср. Мировоззрение талмудистов. Т. 1, 2. СПб., 1874. Перепечатка: М., Ладомир, 1994
5. “Temps”. Paris, 1897. 3.09. Цит. по: ЕРМАК Д. С. Ось смерти: Ватикан - масонство - сионизм. М., 1989. С. 175—176 и цит. По: ИВАНОВ А. М. На всяких мудрецов довольно протоколов // Русский вестник. М., 1991.№ 15. 16.07. С. 8.
6. ЕВСЕЕВ Е. С. Что скрыто за Библией сионизма // Советская культура. М., 1979. 25.09.
7. МАРКС К., ЭНГЕЛЬС Ф. Соч. Т. 1. С. 407—408.
8. Кремье был известным государственным деятелем: депутат Национального собрания, в 1848 году - министр временного правительства, в 1870 году - министр правительства национальной обороны, инициатор декрета о предоставлении французского гражданства алжирским евреям.
9. Crapouillot. Paris, 1976. № 41. Р . 50—55.
10. Archiv israelite. Paris, 1861, № 25.
11. Цит . по : Молодая гвардия . М., 1989. № 6. С. 247—248.
12. ШМАКОВ А. С. 1) Свобода и евреи. СПб., 1906; 2) Еврейский вопрос на сцене всемирной истории. Введение. М., 1912. Подробнее о начале сионизма в России см. современный очерк: ЩЕКАТИХИН Е. А. О сострадании к обманутому еврейскому народу. Аллогенез сионизма / Мифы и реальность // Отечество. СПб., 1992. Ноябрь — 1993. Февраль. №№ 13—16. ; Егор Щукин . Одиннадцать лет сатанисты уничтожают Россию // Наше Отечество. СПб., 1996. №53.с. 1-2; Прохор Пафнутьев / Вена /. 13 лет открытого жидоправления в России. Методы геноцида // Наше Отечество. СПб., 1998. №85. С.1-2 ТЕКСТЫ 1. АРЛЬСКИЙ ДОКУМЕНТ. Константинополь 1489 г.
Возлюбленные о Моисее братья! Мы получили ваше письмо с изложением бед и мучений, которые угнетают вас и причиняют столько же горя, как и вам самим. Вот каково решение великих сатрапов и раввинов. Если король принуждает вас креститься, исполните это, потому что вам невозможно теперь поступить иначе, но пусть святой закон Моисея сохранится в ваших сердцах. У вас грозят отобрать имущество, сделайте ваших детей купцами, дабы они постепенно взяли все, что есть у христиан. Покушаются на вашу жизнь, говорите вы, готовьте из своих сыновей фармацевтов и врачей, и пусть они сами отнимают жизнь у ваших врагов. По вашим словам, уничтожаются синагоги, проведите детей ваших в клан гоев, и они разрушат их капища! Ввиду же вашей жалобы еще на другие невзгоды, устраивайте своих детей адвокатами и нотариусами, равно как на государственной службе, с тем, чтобы, приклоняя христиан под свое иго, вы стали господствовать над миром и могли отомстить за себя. Не удаляйтесь от приказа, который мы ныне даем, ибо вы не замедлите воочию убедиться на опыте, что, как бы вы ни были уничтожены, он поднимет вас на вершину могущества.
Юсуф, князь евреев в Константинополе. 21 ноября 1489 г.
* См. “Шулхан-Арух” – настольная книга еврейских фашистов// Наше Отечество. СПб., 1997. №72
2.
ВОЗЗВАНИЕ к евреям всего мира руководителя
АЛИТ Исаака Адольфа Кремье. Париж. 1860 г. (Отрывок)
Союз, который мы хотим создать, не есть французский, английский, швейцарский, немецкий; он - иудейский, он - всемирный. Не раньше станет еврей другом христианина или мусульманина, как в тот момент, когда свет иудейской веры, единственной религии разума, засияет повсюду среди других народов и стран, враждебных вашим нравам и интересам. Мы прежде всего хотим быть и остаться евреями; национальность наша есть религия наших отцов, и мы не признаем никакой иной. Мы живем на чужбине и не можем заботиться об изменчивых вожделениях совершенно чуждых нам стран, пока наши собственные материальные и нравственные задачи находятся в опасности. Еврейское учение должно наполнить собою мир.
Израильтяне! Куда бы вас судьба не забросила, во всех концах земли всегда смотрите на себя, как на членов избранного народа.
Если вы понимаете, что вера праотцов является вашим единственным патриотизмом; если вы сознаете, что вопреки своим показным национальностям, вы повсюду образуете один и тот же народ; если вы веруете, что только иудаизм представляет религиозную и политическую истину; если во всем этом убеждены вы, израильтяне вселенной, — то приидите, услышите наш зов и докажите нам свое согласие. Наше дело велико и священно и успех обеспечен!
Католицизм, наш искренний враг, лежит ниц, пораженный в голову. Сеть, раскидываемая Израилем поверх земного шара, будет расширяться с каждым днем и величественные пророчества наших священных книг обратятся, наконец, к исполнению!
Близится время, когда Иерусалим явится Домом молитвы для всех народов, и знамя еврейского единобожия взовьется на отдаленнейших берегах!
Станем же пользоваться всеми обстоятельствами. Могущество наше огромно. Научимся применять его к делу. Чего вам страшиться? Уже недалек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля! 3. Я. Л-н-ский.
ВРЕД ТАЛМУДА
Из всех причин, вызывающих обособленность евреев среди прочего населения Империи и сознающих замкнутость их наравне с кастовыми группами, следует признать главнейшею Талмуд.
Обнимая собою не только внутреннюю, духовную сторону каждого еврея, но и все отношения его к внешнему миру, Талмуд одновременно с сим регламентирует экономическую и даже политическую жизнь еврейского народа даже в мельчайших проявлениях и отделяет непроходимою стеною “первородное избранное Богом племя” от остальных “недостойных” народов мира.
Доколе эта стена, крепкая своею тысячелетнею неподвижностью не рухнет или не будет пробита, до тех пор еврейский народ, огражденный Талмудом от морального и бытового слияния с другими народами, будет оставаться по-прежнему обособленным и чуждым общности с ними интересов, коснея в эгоизме. От начала христианской эры и до настоящей минуты евреи остались такими же, какими вышли из Палестины, где они жили, всюду они представляют отдельную в государстве строго замкнутую расу со своими кастовыми целями, совершенно чуждыми и почти всегда враждебными туземному населению. Позволим себе здесь привести по этому поводу слова одной из “Губернских комиссий по еврейскому вопросу”. Вот эти многозначащие слова “Губернской комиссии”:
“Евреи, поселившись в какой-либо стране, смотрят на нее не как на новое свое отечество, а как на материал для питания и обогащения; помимо своекорыстных кастовых целей, они не желают принимать участия в общегосударственных интересах и нуждах, ничего не щадят, ни о чем не заботятся, они ни на минуту не забывают, что настоящее место их пребывания есть только временное; причем на них лежит обязанность выжать из чуждого им народа все соки, чтобы во всеоружии явиться для благоденствия, когда исполнится пророчество, и они внидут в землю обетованную. Евреи, прожив с христианами около двух тысяч лет, ничего, кроме внешних условий жизни, от них не заимствовали, ничем не поступились из своих библейских верований и обрядов; напротив, они с презрением смотрят на христианина как на нечто низкое, нечистое, неизмеримо ниже их стоящее; живя за счет христианина, еврей никогда не считает его своим ближним”.
Такие убеждения евреи, по словам сей комиссии, черпают уже с ранних дней своего детства из Талмуда, не очищенного общечеловеческой моралью и любовью, для которых “несть еллин, несть иудей”, но все - братья.
В еврейских школах едва лепечущего мальчика уже обучают еврейскому языку, этому национальному знамени доброго семита, затем “Пятикнижию”, “Кузре”, и главное внимание его сосредоточивается на изучении обширного курса Талмуда, из которого еврейское племя черпает уже на всю дальнейшую жизнь свою казуистическую, условную, лукавую мудрость, силу, эгоизм, замкнутость и обособленность от прочего населения края. В своем законоучении еврей из многих текстов и указаний черпает свое убеждение, делающее его гордым и презрительным к окружающей его чуждой среде, в том, что Сыны Израиля—избранный народ Божий, и, рано или поздно, будут призваны господствовать над остальными народами мира, что “гои” (христиане, не-евреи) - неверные, нечестивые, созданы ему на рабскую службу; из еврейской истории юный ученик узнает, что христиане и другие народы всегда преследовали и изгоняли его соплеменников, но из Талмуда он почерпывает еще и полный дипломатический кодекс отношений к гоям.
Все указанные учебные предметы, в особенности Талмуд, внедряемые в мозг и сердце юных питомцев, путем фанатической энергии меламедов, равви и прочих названий учителей, глубоко западают в душу еврейского юноши, и формируют его моральную физиономию, у которой создаются две типичные черты, определяющие всю деятельность еврея на жизненном пути. Это чувство своего превосходства как члена высшей, излюбленной Богом расы, и глубокая ненависть к своим угнетателям, т. е. к остальным народам. С такими твердо выработанными принципами еврей выходит на борьбу за свое существование.
Безошибочно можно утверждать, что еврейское ветхозаветное вероучение, чуждое общечеловеческой цивилизации и гуманности, и есть главная причина той особенности, замкнутости, солидарности и всеобщего еврейского братства, которые составляют особенность и силу еврейской расы. Упорные вожаки этой расы, твердо охраняя еврейскую кастовую самобытность, вреднейшую для интересов христианства, начертали полный фанатического энтузиазма девиз: “Все евреи за одного и каждый за всех”. Эти вожаки создали правильную организацию борьбы евреев с остальным миром. Уже со времени разбития еврейских войск римскими легионами императора Адриана, евреи убедились в бесполезности употребления военной силы и, переменив совершенно свою тактику, организовали общий план бескровного ведения кампании против гоев мира. В эту идейную борьбу, беспримерную в исторических летописях, по способу ее осуществления, - введены уже не вооруженные воины, но без всякого исключения всё живущее на лице Земли еврейское племя: мужчины и женщины, от детского возраста до глубокой старости, во все века и годы, ежедневно и ежечасно, непрерывно всеми действиями и помышлениями работают евреи осторожно, но постоянно и терпеливо для обеспечения победы, готовящейся для них в неопределенном будущем. Эти затеи были бы фантастическими, если бы тактика евреев была, единственно, основана на законах и распоряжениях гражданских. Но так как их тактика соединена с глубочайшим религиозным верованием и с незыблемой надеждой исполнения божественной заповеди, - то и осуществление победы вовсе не является утопичным. Израиль, расселенный по всему земному шару, соединен воедино своею религиею, политическою идеею о своей цельности и своим гебрайским языком. Центральным ядром и правлением этой всемирной организации евреев в одно политическое, бестерриториальное цельное тело является находящийся в Париже “Всемирный Союз Израиля”, каковой политический союз филиально благоденствует и живет зримо среди нас в России, переменивши лишь здесь как ловкий трансформатор свое заграничное откровенное название в название “Общество распространения просвещения среди евреев в России”, и прикрываясь столь невинным на глаз почтенным названием. Важно помнить, что “Всемирный Еврейский Союз” подписывает все свои протоколы, писанные на французском языке, своим девизом “Все евреи за одного, каждый за всех”, на древнееврейском языке, но однако эта надпись всегда остается без перевода на французский язык.
Перед вечно открытыми глазами истории прошлого тысячелетия, сметая с лица земли цивилизации, “народы, царства и царей”, евреи, несмотря на гонение и всеобщую ненависть к ним, растут и крепнут, наливаясь чужим соком и держа по-прежнему во всей неприкосновенности и чистоте библейские традиции и национальное знамя.
Это невольно наводит на необходимое указание, что такой несокрушимою скрепою для еврейского народа служит Талмуд и все еврейское вероучение, и конечно, его учителя, сеющие это вечное семя вражды и розни.
Отсюда уже рождается вопрос, неужели специальные еврейские школы, труднодоступные для нашего контроля, имеющие явные признаки антикультурных и антиправительственных учреждений, мало-помалу подготовляющие и устраивающие по ветхозаветным традициям Еврейское царство среди цивилизованного Русского государства, вредный для развития и преуспеяния туземного населения, должны всегда оставаться в тени от бдительного ока истинно русских людей, желающих благоденствия своей дорогой родине.
Предполагать умышленное или ленивое наше безразличие к этому жгучему государственному вопросу нет оснований, ибо были предприняты некоторые меры, правда, лишь в ничтожной степени, парализовавшие вредное влияние еврейства, но эти меры недостаточны, и они вызвали у евреев лишь бóльшую степень энергии сопротивления, где при борьбе со сплоченными миллионами этого народа, фанатически единомышленного, всякая борьба очень трудна, ибо в ней противопоставляются нам такие веские орудия как изворотливый ум, фанатичная солидарность и капитал противника. Нужны решительные и бесповоротные меры: запустим болезнь! - не вылечим!
Заповеди, выраженные в Торе, по учению раввинов, поданы Израилю личным Божественным откровением, и как Божественный Закон, они не подлежат ни отмене, ни равно - какой бы то ни было реформе; в противном случае, было бы нужно признать ошибочность Божественных определений, о чем самый ярый еврейский талмудический реформатор и думать не смеет. По мнению всех раввинов, и как это оказывается на практике при всех решительно сношениях евреев с иноверцами, им служит руководством и главным советчиком весь громадный сбор теократической гебрайской литературы, нагроможденный в продолжении 3.000 лет, называемый Талмудом. Этот сбор теократической литературы служит исключительно для развития, расширения, сохранения в целостности, ограждения от всякого нововведения и служит практическим средством к непреложному исполнению Божественной клятвы.
К несчастью для евреев, и в невыразимую тягость для других народов, между которыми поселились евреи, их писатели и их ясновидящие цадики, в своем религиозном рвении, не только не смягчили древние жестокие понятия, но, напротив, усугубили и без того уже ненравственные и нечеловеческие законы.
Евреи в своих религиозных откровениях, как сказано уже, - признают себя за первородно избранное племя, за народ святой, за сокровище из всех племен, которые на лице земли (Втор. VII, 6). Им Господь поклялся собою размножить потомство Авраама в несчетном количестве как звезды небес и как песок, что на берегу моря, и они, поработивши все народы, будут господствовать на всей земле. (Быт, XXII, 16, 17). Один народ Израиля почитается человеком, народ сей именуется Сыном Божиим; над всеми же другими племенами Адама тяготит вечно гнев Божий, и они суть только чернь, гои, стоящие в ряду творений Господних на ступени пса (Исх. IV. 22). Израиль может безгреховно их убивать, должен порабощать и обирать их, так как все земли, все блага и богатства предназначены только возлюбленному к единому Сыну Господа Бога, т. е. Сыну Израиля. В целях обогащения святого народа, Бог повелевает своим сынам занимать у иноверцев всякое имущество и не возвращать, ссужать на ростовщический рост, продавать им дохлую скотину, а самим питаться чистою пищею. (Исх. III, 22, XII, 35, 36; Втор. XIV, 21; XXIII, 21).
— “Израиль, истребишь ты все народы, которые Господь твой предаст тебе, да не пожалеет глаз твой о них и не послужишь ты божествам их”. (Втор, VII, 16—22).
— “Господь отдаст тебе города, большие и красивые, которые не ты строил: дома, полные всякого добра, которые не ты наполнял; колодези каменнотесные, которые не ты вытесал; вертограды и маслины, которые ты не насаждал, - и будешь есть и будешь насыщаться”. (Втор. VI, 10—11)
— “Да будут слова эти Господа на сердце твоем, поощряй ими детей твоих и беседуй о них, сидя дома и идя дорогой, лежа и вставая, и привяжи их себе в знак к руке твоей, и да будут они начертанием между глазами, и напиши их на столбах дома твоего и вратах твоих”. (Втор. XI, 18—20).
Ниже приводится текстуально для иллюстрации основательности всеобщего мнения о вредоносности для нашей общественной и государственной жизни Талмуда, некоторые, наиболее характерные из многочисленных, собранных “Могилевскою Губернскою комиссиею по еврейскому вопросу” “выписок положений и толкований еврейского Талмуда, показывающих, по мнению комиссии, крайнюю нетерпимость евреев к прочим народностям”. При этом располагаются эти выписки по соответствующим группам,
А) ТАЛМУД ПОЧИТАЕТСЯ У ЕВРЕЕВ ЗА БОЖЕСТВЕННУЮ КНИГУ И ВЫШЕ ТОРЫ (ЗАКОНА).
— 1) “Те, которые лишь читают Тору, уже этим совершают нечто похожее на благое дело; те, которые читают Мишну (откровения), совершают истинно благое дело, и за это будут вознаграждены; те же, которые Гемару (Талмуд) читают, совершают высшую благость”, ( r . Ва bam. 33, с. 1).
— 2) “Кто пренебрегает словами раввинов, повинен смерти”. (Тr. Erublu. 21, с. 2).
— 3) “Кто от устава и Талмуда переходит к Торе (закону), тот имеет более счастья”. (Tr. Chagigi 10).
— 4) “Прегрешения против Талмуда более тяжки, чем прегрешения против Торы”. (Tr. Sanhedrin 88,2).
Б) БОЖЕСТВЕННЫЙ АВТОРИТЕТ РАВВИНОВ.
— 1) “Великий раввин Менахем (1200 г. по Р. X.) проповедует с другими: “Даже Господь Бог повелевает спрашивать на земле раввинов, когда на небесах заходит какой-либо сомнительный вопрос в деле закона”. (К Pentat, Р. 28/129, с. 3).
— 2) “Умершие раввины учат на небесах других во все времена”. (Tr. Sanhedrin 92, с. 1).
— 3) “Должен ты ведать, что слова раввинов гораздо приятнее слов пророков”. (Кн. Еврейская, 1590 г. Kapht. uph. 121).
— 4) “Слова раввинов суть слова живого Бога”. (Behai Pentat. 44, 201, с. 4).
— 5) “Если раввин скажет тебе: твоя правая рука есть левая, а левая — правая, то ты не должен отступать от его слов, а тем паче, когда тебе скажет, что правая есть правая, а левая — левая”. (Raschi- Deut. 17.11; Rob. Lepmann, Nir. p. 176).
— 6) “Совершенно несогласные слова и толкования раввинов происходят с неба, и потому тот, кто эти слова осмеивает, будет наказан в аду кипящим испражнением”. (N. p. Lebarje. Venice, 1650. R. 96, с . 4; Meg. ammnkk. 3,2 of 9; jalk. chad. 155, с. 1 и 34 Kraków, 1595).
В) О ДУШАХ.
— 1) “Только иудеи имеют душу, прочие народы не имеют ее; смерть обращает их в ничтожество, потому что со скотскою жизнью все оканчивается”. (Rosches. Chochma. Т. 1, с. 123).
— 2) “Одни иудеи воскреснут и наследуют блаженство жизни вечной; все прочие народы останутся навеки во гробах или в аду; душа их неспособна воскреснуть, ибо сказано: возвратятся в ад нечестивые, все народы, забывающие Бога, — все кутумы, т. е. не-иудеи”. (Sanhedrin 90-1; 105—1).
— 3) “Благословляй покойника, если встретишь гроб еврея, а проклинай умерших другого народа и говори: обесчещена мать ваша, родившая вас, и прочая”. (Кн. Брохес. pas 9, ст. 38).
— 4) “Еврей не должен говорить: красивый дом христианина, а должен сказать: красивый гроб. Все шутки или насмешки над христианином и его религией дозволены”. (Клецер Шулхен Урых. Гл. 167).
— 5) “Души нееврейские — суть души скотов и зверей”. (Salk. Сhad. 154, с. 2 и 7, Т. nesch.).
Г) РАЙ И АД.
—1) “Только праведные, т. е. евреи, войдут в рай, неверные же пойдут в ад”. (Tr. Chogiga 15,1; Erublu. 19,1).
— 2) “В аду гниль и испражнения, плач и темнота, во всяком помещении 6.000 ящиков, а во всяком ящике 6.000 бочек желчи”. (Reschith. hokm. 37,2).
— 3) “В ад пойдут все необузданные, а особенно христиане, которые двигают пальцами сюда и туда (т. е. крестятся), а также турки, которые только руки и ноги (моют—Ю. Б.), но сердце не моют, должны туда попасть и вечно там пребывать”. (Zeror L par Tohd. Sizeh 27,2; Bechaj t. е . p. 6,34,4 и р . 51,220).
Д) О МЕССИИ.
— 1) “Мессия возвратит евреям царскую власть, все народы будут им служить и все государства им подвластны будут”. (Tr. Schabl. 120,1; tr. Sash. 88,2; 99,1).
— 2) “Все народы тогда примут еврейскую веру, только христиане не получат этой милости и будут истреблены до единого, ибо они происходят от диавола”. (Tr. jebam. 24,2; tr. Giboga s. 3,2; Abarb. maschm. 1,65).
Е) О БЛИЖНЕМ.
—1) “Евреи милее перед Богом, нежели ангелы”. (Tr. Eliezer. cop. 48 etalt.).
— 2) “Кто еврея ударит в лицо, тот виновен так, как бы величию Божескому дал в щеку. И потому гой (не-еврей), который еврея бьет, смертной казни достоин”. (Tr. Sanhedrin 58,2).
— 3) “Если бы не было евреев, не было бы никакого благословения на земле, ни солнца, ни дождя, и потому никакие народы не могли бы существовать без евреев”. (Tr. jebom. 63—1. Bechuj k Portat p. 34; 153,3).
— 4) “Семья не-еврея — есть семья животного”. (Tr. jebam. f. 94,2 Tos.).
— 5) “Вы, евреи, — люди, а прочие народы — нет”. (Кн. Бова — мещие, разд. 9).
— 6) “У ближнего не отнимай ничего, как гласит заповедь; но помни: ближний твой — еврей, а не прочие народы света”. (Кн. Санхедрит, р. 7, ст. 59).
— 7) “Только вы, израильтяне, — люди, прочий же народы мира — не люди, потому что происходят от нечистот Евы”. (Emelchamelih, ст. 67).
— 8) “Заповедь о любви к ближнему обязательна только для евреев в обращении с евреями, но не относится к людям других вероисповеданий. Вообще только евреи обязаны вести жизнь по заповедям Божьим, и все их нужды должны быть удовлетворяемы людьми других вероисповеданий”. (Schem. Mischiel, ст. 18 и 22).
— 9) “Праздники учреждены для евреев, но не для чужих, не для собак”. (Tr. Megilla 7,2; f. 50, 4 paz. 30, тоже у Ravehi ex изд. Венецианси).
— 10) “Дома гоев — суть дома животных”. (Leh. fob., f. 46,1).
— 11) “Избранный (израильский) люд достоин вечной жизни, прочие народы — суть сорная трава”. (Dv. Hos. 4, f. 230,4).
— 12) “Раввин Арарбанец говорит: несправедливо оказывать милосердие”. (Mark. ham. f. 77).
Ж) СОБСТВЕННОСТЬ — ГОСПОДСТВО НАД ЦЕЛЫМ МИРОМ.
— 1) “Одни евреи — единый народ, приятный Богу, который избрал его своим народом, и поставил его владыкой над всеми прочими”. (Chulein 91,2; Beracoth. 71).
— 2) “Если вол еврея прободал чужого вола (не-еврея), то еврей должен быть свободен от наказания и от вознаграждения; если же вол чужого (не-еврея) прободает вола, принадлежащего еврею, то чужой должен вознаградить потерю, ибо Святое писание говори: “Восстал Господь Бог и мерил землю, и отдал израильтянам всех гоев, видел 7 приказаний детей Ноя, которых они не додержали, восстал и отдал все их имущество израильтянам”. (Tr. Baba. Кн 2).
— 3) “На основании Талмуда и мнений всех раввинов, все породы света, дети Ноя, поставлены враждебно к детям Авраама, и потому научает раввина Албо с другими раввинами. Бог даровал евреям власть над имением и кровью всех народов”. (Tr Megilla, f. 13,2; Scher f. 7,1; Sofu f. 36,2; Kad. hak. 56,4; Bechoj k Genes. 46,27, f. 56,1 и др.).
— 4) “Дитя Ноя, хотя бы уверовало менее, нежели денежка, должно быть наказано смертью”. (Sanhedrin 59,1; Aboda s. f. 3,1; Tostr. Aboda s. f. 71,2 Tos.).
— 5) “Еврею, говорит Талмуд, дозволяется делать обиды гоям, ибо написано: “не делай обиды ближнему твоему”, но не стоит там в писании: “не делай обиды гоям”. (Tr. Sanhedrin f. 51, 1 Tos).
— 6) “Одирать (ободрать) гоя дозволено. Не будешь притеснять работника из твоей братии, исключая чужих”. (Babam. f. 111,2).
— 7) “Раббе Мейманиде, Орел Синагоги, говорит заповедь: “не укради”, значит, чтобы не обворовывать человека, т. е. никакого еврея, но не-еврея обворовывать можно”. (Sepd. mez. f 105,2; Sad. chas 4, 9, 1; u Roschi k Lenut. 19, 11).
— 8) “Рабби Пфефферкорн (согласно тому, что все принадлежит евреям, а потому он — не вор, когда берет тайком у гоя) говорит: “Все имущество христиан почитается на основании Талмуда как добро, спущенное как песок морской: оно есть истинная принадлежность мертвого, кто его займет”. (Dissert. phil., p. 11).
3) ОБМАН.
—1) “Дозволено тебе обманывать гоя и брать от него лихву; но когда ты продаешь ближнему (еврею) твоему, или если ты от него покупаешь, то да не будешь обманывать брата твоего”. (Tr. Baba, m. f. 61, 1, Tos.; tr. Megilla 13,2).
— 2) “Когда еврей ведет тяжбу с не-евреем, говорит Талмуд—то пусть брат твой выиграет, а чужому скажи тогда: “Такая воля вашего закона”. Если же не будет одного из этих условий, то надо чужого притеснять изворотами до тех пор, пока польза останется на стороне еврея”. Далее следуют слова Рабби Исмаэля, по которым научал акаиба: “надо стараться, дабы в продолжении тяжбы не было открыто обмана, чтобы еврейство и вера еврейская не были опорочены”. (Tr. Baba k f. 113).
— 3) “Рабби Мозэ предостерегает: “Если гой (не-еврей), сводя счеты, ошибается, то еврей должен говорить, что он об этом ничего не знает, но вводить гоя в заблуждение не следует тогда, если гой сознательно произвел ошибку, чтобы испытать еврея”. (Seph., g. t. 132,3).
— 4) “Дозволяется праведным, т. е. евреям, яко друзьям и родным Бога, обманывать неверных, ибо так написано: “Будь чистым в отношении чистых, а обманчивым в отношении обманчивых”. (Tr. Baba к f. 123,1, to Megilla f. 17,1).
— 5) “Внешних, т. е. христиан, не только позволительно, но и должно обманывать”. (Rab Lev. Ben Gesson. Толкование на Тору).
— 6) “Непозволительно еврею открыто грабить гоя, чтобы не навлечь на себя порицания, но обкрадывать скрытно позволительно.” (Memoras lamur, III, с. 13 и в Талмуде Buruskimo).
— 7) “Всякое зло, запрещаемое законом иудейским против брата, против ближнего своего и товарища, запрещено только относительно самих иудеев, ибо не-иудей для них не брат, не ближний, не товарищ. Он недостоин никакого снисхождения и никакого милосердия”. (Boba Letua 3,2. Weoumot. 23,1).
— 8) “Всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяется иудеям относительно христиан, ибо сказано: “Дары бо ослепляют словеса праведна”. (Исх. 23, 8), также сказано: “Ниже да помилует их”. (Втор. 7, 2), что значит—“не давай не-иудеям что-либо даром”. (Прим. рабби Бехай к “Пятикнижию”).
— 9) “Бехай затем говорит: “Таким образом, обман дозволяется, чтобы человек, т. е. еврей, играл роль вежливого перед неверным, т. е. не-евреем, чтобы уверял, что его любит; это допускается, когда человек, т. е. еврей, в этом нуждается и боится гоя, иначе это грех, ибо Талмуд учит: “обман на этом свете дозволен против неверных”. (Kad. hak. f. 30, 1. Tr. Sotu f. 40,2).
— 10) “Свидетельство не-иудея да отвергнется без исключения”. (Schulehan-Aruch Chosham. Hammis ch., fol. 40,2, с. № 34 § 19).
И) ЛИХВА.
— 1) “Рабби Бехай пишет: “Жизнь неверного в твоих руках, а тем паче его деньги”. (К Pentut. f. 213 u Teze).
К) ЖИЗНЬ.
— 1) “Самого справедливого из идолопоклонников убей”. (Тов шебагоим аройг . Tr. Aboda s. f. 26,2, Tos. i ren. Soph. 13,3).
— 2) “Если вытянешь гоя из пропасти, в которую он попал, то там сохраняешь одного человека для идолопоклонства”. (Tr. Aboda. s. f. 20, 1. Tos.)
— 3) “Маймонид говорит: “Запрещаю жалеть гоя, а потому ты не должен его спасать, хотя бы видел его погибающим или утопающим в реке или же близкого к смерти”. (Lad. chas. 1, 10, 1 f. 40,1)
— 4) “Кто прольет кровь неверных—приносит Богу жертву” (Salk Sehion f. 245,3 k Pentil Bemiob., r. р. 21, f. 229,3).
— 5) “Заповедь: “Не будешь убивать”, по утверждению Рабби Маймонида, означает, чтобы не убивать ни одного из евреев: гои, дети Ноя, суть отступники и не суть евреи” (Lad. ch. 4,1, f. 47,1)
— 6) “Иноверец, убивший иноверца, равно и еврей, убивший еврея, наказываются смертью; но еврей, убивший иноверца, не подлежит наказанию” (Tr. Sanhedrin f. 59,1).
— 7) “Если иноверец читает Талмуд, то он недостоин смерти потому, что в Ветхом Завете сказано: “Моисей дал нам в достояние Закон, т. е. дал нам, но не прочим народам” (Tr. Sanhedrin f. 59,1).
— 8) “Священников, доносчиков и мишеров следует бросать в яму и не следует их оттуда выпускать; если был камень над ямой, следует снова его наложить; если есть лестница, следит ее отнять” (Абойде-Зуре. С. 26).
— 9) “Доносчика (мишера) можно убить, хотя бы он доносил давно, когда-либо, но теперь он уже не служит “Абойде-Зуре” или “Элылым” (т. е., ныне он—христианин). Поэтому, чтобы избавиться от него, чтобы он не раскрыл каких-либо тайн, можно его убить” (Краткое решение. Комментарии Тойфес на Талмуд Авейде-Зуре.С. 77)
— 10) “Вы, евреи, должны всех необрезанных не только обманывать, но и умерщвлять. Если мы в силах, станем истреблять их открыто; если же нет, то мы коварствами и наветами должны ускорить их гибель и кончину”. (Robbi Moche bor. Maimon. k Sanhedrin f. 121)
Л) ЖЕНЩИНА.
— 1) “Моисей сказал: “Не пожелай жены ближнего твоего”, и то же—“за прелюбодеяние должен быть наказан смертью”. Талмуд же научает, что закон запрещает только еврею прелюбодеяние с женою ближнего, т. е. с женою еврея; жены же чужих, т. е. не-евреев, изъяты из этого закона”. (Tr. Honh. f. 52,2).
— 2) “И сам великий Маймонидес говорит: “можно женщину не-еврейку посрамить через соединение”. (Lod. Chоs 2,2, num. 2.3)
Приведенных цитат слишком достаточно для того, чтобы можно было смело сказать, что поколения евреев, воспитанных на таком религиозно-нравственном кодексе как Талмуд и усвоившие преподанные им принципы, не годятся нам в граждане и не могут быть нам полезными людьми; а по-прежнему они будут оставаться расовою, воедино сплоченной и замкнутой кастой, преследующей лишь свои кастовые интересы; до тех пор, доколе евреи не будут изолированы от всестороннего влияния на их внутренний и внешний мир казуистично лукаво-мудрого Талмуда, неочищенного общечеловеческою моралью и гуманностью, до тех пор евреи среди нас будут, по меткому и авторитетному выражению Государственного Совета (Российской империи — Ю. Б.) от 5 декабря 1870 г., “замкнутою религиозно-гражданскою кастою или почти особым гocударст вом в государстве”.
Не наше дело, конечно, изыскивать меры к искоренению огромного зла, приносимого государству и гражданам еврейским Талмудом. Но думается, что было бы, в этом случае, полезной мерой:
— 1) совершенно запретить обучение еврейских детей и юношей вероучению по Талмуду иначе, как по книгам, отпечатанным на государственном русском языке;
— 2) разрешить преподавание сих предметов лишь по таким книгам, которые пришли двойную цензуру - как духовную, так и светскую, и очищены от противогосударственных, человеконенавистнических или иных вредных идей.
Перепечатано из: Знамя. СПб., 1903. № 280. 21.12
(3 января 1904г. по новому стилю). С. 5
.
КОММЕНТАРИЙ
Этот документ 1903 г. содержит наиболее краткое и точное изложение существа Талмуда по пунктам и тематически. Античеловеческая сущность Талмуда становится ясной. Неудивительно, что самые богопротивные сочинения XIX в. “Воззвание” И. А. Кремье (1860), “Речь раввина на еврейском кладбище в Праге” (1867), “Протоколы Сионских Мудрецов” (1890-е годы), “Извлечение из Протоколов” Т. Герцля” (1897) основаны на Талмуде, как и “Тайны политики” (1902), как и писания Ашера Гинцберга, вождя духовного политического сионизма, сегодня овладевшего умами не только евреев, но и гоев и ставшего существеннейшим компонентом идеологии Нового Мирового Порядка—мондиализма.
Далее предлагаем краткий реальный комментарий к тексту статьи.
Император Адриан—римский император Публий Элий Адриан, 76—138 гг., вел войну с восставшей Иудеей; во главе стоял Симон Бар-Кохба, помазанный на царство Иосифом Бен Акибой. Через два года римский полководец Юлий Север разбил войско евреев, казнил восставших вождей, разрушил Иерусалим и выгнал всех евреев из Палестины. Так началось рассеяние еврейского народа, продолжавшееся до 1947 г.
Гебрайский язык—иврит, древний язык иудеев, ныне принят как государственный язык Израиля. “Всемирный Союз Израиля” или АЛИТ, основанный в Париже в 1863 г., предтеча Всемирной Сионистской организации, основанной Т. Герцлем в 1897 г.
Талмуд — по Флавиану Бренье, “есть высшее воплощение злой фарисейской мысли, которая учит еврея быть богоборцем, и даже богоубийцей, более того — вором и лжецом”. (БРЕНЬЕ Ф. Евреи и Талмуд. Париж, 1928. С. 26). Смысл Талмуда выясняется из его текста. В нем, в частности, говорится: “Година испытаний необходима; нужно заслужить уготованное впереди блаженное царство, нужно вынести борьбу и не растерять в ней сил. Окружающие народы—это искусители, враги, загораживающие дорогу к царству, и вся цель еврейской жизни должна заключаться в одном—в устранении препятствий и уничтожении этих врагов. Скоро настанет время, когда Израильское племя вновь получит господство над всем миром, восстанет из праха храм Соломонов и лучи славы его озарят весь мир, поразив ужасом и страхом неверные народы; несчастные народы, познавшие, наконец, свое ничтожество, они падут ниц перед престолом еврейского Иеговы (Бога) и вознесут хвалу еврейскому народу! В жестокой войне погибнет 2/3 всего человечества; еврейский народ в течение целых семи лет будет занят только уборкою добытого с боя оружия неверных. Он станет так богат, что для перевозки одних ключей от помещений, в коих схоронятся драгоценности, понадобится до 300 ослиц. В то блаженное время все оставшиеся в живых иноверцы, за исключением христиан, примут еврейский Закон; христиане же, недостойные этой милости, будут истреблены поголовно”. (Tr. Sanh., f. 101, 1; Masene jeseh, f. 74,4; 76,1; Abarb. masehm, f. 1/9, 1,3; Fr. pes, 119; Fr. Sanh., f. 110; Bachai, 1. с . р . 16, f. 62,4; Fr. Lebam., f. 24,2; Fr. Aboba, s. f. 32; Abarb. masehm., f. 65; Ze- ror, ham., f. 125,2). “Спасать гоя от смерти - значит, умножать число тех, которые имеют ложные понятия о богопочитании”. (Abod. Zar. 20).
“Наисовершеннейшего из гоев лишай жизни!” (Fr. Aboda., S. f. 26,2).
“Бог дал евреям право на имущество и кровь неверных”. (Rabbi Abobo, Seph. 2,25).
Все приведенные выше четыре цитаты приводятся по рукописи: ЦГИА. Санкт-Петербург. Ф. 1670. Oп. 1. № 64. О деятельности евреев в России. 1889 г. С. 9—10.
Запустим болезнь—не вылечим!—Уже запустили, не вылечили и не вылечим, пока Символический Змий ползает по свету и душит своими кольцами все живое и истинно свободное на земле. Уже нет СССР, пришел черед России. Погибнем, если не помолимся, не покаемся в своих грехах Спасителю, если не примем меры к защите православия и нашей России от народившегося в мире Антихриста.
Тора — “учение” или “закон”, состоящее из “Пятикнижия” Моисея (насчитывает 613 заповедей). Составлялась на протяжении 1-го тысячелетия до Р. X. левитами (первосвященниками) Иерусалимского храма Яхве с целью идеологического обоснования централизаторской политики древнееврейского теократического государства и эксплуатации всех других народов (гоев, не-евреев) древнееврейской верхушкой, специализировавшейся на международной торгово-посреднической деятельности. В центре Торы — концепция богоизбранности израильского народа, якобы призванного господствовать над всем миром.
Мишна —“повторение Торы”, толкования Торы, состоящие из 523 или 525 глав по 10 параграфов (“мишн”) в каждой. Книга собрана и отредактирована законоучителем Иегудой Ганаси в 210 г. от Р. X.
Гемара—позднейшие толкования Мишны раввинами Палестины, Вавилонии; вместе с Мишной составляет Талмуд, известный в двух редакциях: Палестинской и Вавилонской.
Менахем —раввин-талмудист, живший в XIII в.
Маймонид —Моше Бар Маймон, иудейский философ и раввин-талмудист, живший в Испании и составивший четырехтомный труд “Мишне-Торе”, или “Гаяд га-хазака”, т. е. “Сильная рука”; годы жизни—1135—1204.
Санхедрин, или Санхедрит—Книга Синедриона, древняя часть Талмуда, составленная в Тивериадской академии до 249 г. от Р. X.
Альбо, Пфефферкорн, Исмаэль, Мозэ, Бехай и др.— раввины-талмудисты.
Книга Еврейская, 1590 г. — одно из изданий Талмуда, может быть, четвертое; первое издание вышло в Венеции в 1520 г.
Клецер Шулхен Урых — “Шулхан арух”, т. е. “накрытый стол”, сборник еврейских законов, составленный в Палестине в г. Цафет Иосифом Каро (1488—1577). Первое издание вышло в Венеции в 1565 г. Новое русское издание: “Наше Отечество”. СПб., 1997. №72
Арарбанец—вероятно, искажение от “Абраванель”. Абраванель — раввин-талмудист.
Акиба Бен Иосиф — иудейский патриарх II в. от Р. X. Назад Глава 2 Далее |
