| Рюриковичам обязана Россия своим именем, славой и величием. Н. М. Карамзин |
VI в. Прокопий Кесарийский
(конец V в. - после 562 г.) Прокопий Кесарийский, по происхождению сирийский грек - крупный византийский историк, работавший при дворе императора Юстиниана. Занимал также высокие государственные должности в Византийской империи: государственного советниками посла. Ритор, философ, юрист, историк, он оставил после себя, несколько сочинений: «История войн Юстиниана», в том числе «Война с готами», «Тайная история» (550), «О постройках» (553-555). В его сочинении имеется много сведений о славянах, которые в VI в. и ранее вели войны с готами и греками за свою свободу. Весьма любопытны его сведения об общественной жизни и государственном строе славян-антов как о народоправстве эпохи военной демократии. ТЕКСТ Война с готами (вторая четверть - середина VI в.) <...> Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен. Вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по, отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью, или на войне, попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести Богу жертву за свою душу: избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценою этой жертвы. Они почитают реки и нимф, и всякие другие божества, приносят, жертвы всем им и при помощи этих жертв производят гадания. Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто меняет места жительства. Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают; иные не носят ни рубашек, ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поясом на бедрах, и в таком виде идут на сражение с врагами. У тех и у других один и тот же язык, достаточно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый или золотистый, н не совсем черный, но все они – темно - красные. Образ жизни у них, как у массагетов, грубый, без всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но, по существу, они не плохие и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы. И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же. В древности оба эти племени называли спорами («рассеянными»), думаю, потому, что они жили, занимая страну “спораден” рассеянно, отдельными поселками. Поэтому-то им и земли надо занимать много. Они живут, занимая большую часть берега Истра, по ту сторону реки <...> Печатается по изданию; Материалы по истории СССР./Под ред. Д. Горского А. Д. 1. Древнейшие народы и государства на территории СССР, М., С. 225-226. Пер. С. Д. Кондратьева. Иордан (конец V в.- третья четверть VI в.) Иордан, по происхождению алано-гот - готский историк и церковный деятель (позднее - епископ г. Кротона) - был секретарем у аланского полководца Гунтипесы Базы, находившегося на службе у императоров Восточной Римской империи; писал свой главный труд «О происхождении и деяниях, гетов» в провинции Мезия на Дунае. Он при этом использовал недошедшие до нас римскую хронику Кассиодора и «Историю» Аблабия (начало VI в.). Историческую ценность представляют сообщения Иордана о происхождений и расселении славян и о русско-готских войнах, что подтверждается также свидетельствами «Велесовой книги» (IX в.). Рассказ о победе готского конунга Амала Винитария над антским вождем Божем Белояром в 368 г. находит отклик в ведических текстах и в « Слове о полку Игореве» (конец XII в.). ТЕКСТ О происхождении и деяниях гетов <...>.34. Между этими реками лежит Дакия, которую наподобие короны ограждают скалистые Альпы. У левого их склона, спускающегося к северу, начиная от места рождения реки Вистулы, на безмерных пространствах расположилось многочисленное племя венетов. Хотя их наименования теперь меняются соответственно различным родам и местностям, все же преимущественно они называются склавенами и антами. 35. Склавены живут от города Новиетуна и озера, именуемого Мурсианским, до Данастра5, а на север - до Висклы; вместо городов у них болота и леса. Анты же - сильнейшие из обоих племен - распространяются от Данастра до Данапра, там, где Понтийское море образует излучину; эти реки удалены одна от другой на расстояние многих переходов. <...> <..> 119. После поражения герулов Германарих двинул войско против венетов, которые, хотя и были достойны презрения из-за слабости их оружия, были, однако, могущественны благодаря своей многочисленности и пробовали сначала сопротивляться. <...> Эти венеты <...> происходят от одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов. Хотя теперь, по грехам нашим, они свирепствуют повсеместно, но тогда все они подчинялись власти Германариха... <...> 129<...> неверный род Росомонов, который тогда, наряду с другими, выказывал покорность ему, воспользовался следующим удобным случаем обмануть его. Ведь после того, как король, движимый яростью, приказал некую женщину, по имени Сунихильда, из названного рода за коварный уход от мужа разорвать, привязав к свирепым лошадям и побудив лошадей бежать в разные стороны, ее братья Сар и Аммий мстя за гибель сестры, ударили мечом в бок Германариха. Получив эту рану, <...> умер на сто десятом году своей жизни. Удобный случай его смерти позволил гуннам получить перевес над теми готами, о которых мы сказали, что они сидят в восточной области и именуются остроготами. <...> <...> 246. <...> Амал Винитарий удержал знаки отличия своей верховной власти. 247. Он, подражая власти деда Вултвулфа, хотя и уступая Германариху в счастье, однако тяжело снося подчинение власти гуннов, понемногу вызволяя себя от них, между тем стремился проявить собственную доблесть и двинул войско в пределы антов. И когда подошел к ним, был побежден в первой стычке, затем повел себя более храбро и короля их по имени Бож с сыновьями его и 70 знатными людьми распял, чтобы трупы повешенных удваивали страх покоренных. Печатается по изданиям: Материалы по истории СССР. Для семинарских и практических занятий. В 3 т./Под ред. А. Д. Горского. Вып. 1. С. 219-220; Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 1. (I-VI вв.). М, 1994: С. 113, 115., Пер. Е. Ч. Скржинской и А. Н. Анфертьева.
IX в. Восточные авторы IX-XI вв. о славяно-руссах ТЕКСТЫ Ибн-Хордадбех Книга путей и государств
(ок. 840-850-е гг.) <...> Что касается до русских купцов - а они вид славян - то они вывозят бобровый мех и мех черной лисицы, и мечи из самых отдаленных частей страны Славян к Румскому морю, а с них Десятину взимает царь Рума, и если они хотят, то они отправляются по реке-Танаису, реке славян, и проезжают проливом столицы, Хазар, и десятину с них взимает их правитель. Затем они отправляются к Джурданскому морю и высаживаются, на каком угодно берегу. И диаметр этого моря 500 фарсангов., и иногда они привозят свои товары на верблюдах из Джурдана в Багдад, где переводчиками для них служат славянские рабы. И выдают себя за христиан и платят джизию. Ибн-Русте Гардизи Ал-А’лак ан-нафиса XI в. < . . .> И между странами печенегов и славян расстояние в 10 дней пути. В самом начале пределов славянских находится город, называемый Ват. Путь в эту страну идет по степям и бездорожным землям через ручьи и дремучие леса. Страна славян - ровная и лесистая, и они в ней живут. И нет у них виноградников и пахотных полей. И есть у них нечто вроде бочонков, сделанных из дерева, в которых находятся ульи и мед. Называется это у них улишдж, и из одного бочонка добывается до 10 кувшинов меду. И они народ, пасущий свиней. <...> И все они поклоняются огню. Большая часть их посевов из проса. <...> Рабочего скота у них совсем немного, а лошадей нет ни у кого. <...> Оружие их состоит из дротиков, щитов и копий, другого оружия они не имеют. Глава их коронуется, они ему повинуются и от слов его не отступают. Местопребывание его находится в середине страны славян. И упомянутый глава, которого они называют «главой глав», зовется у них «свиет-малик» и он выше супанеджа, а супанедж. является его заместителем. Царь этот имеет верховых лошадей и не имеет иной пищи, кроме кобыльего молока. Есть у него прекрасные, прочные и драгоценные кольчуги. Город, в котором он живет, называется Джарваб, и в этом городе ежемесячно в продолжение трех дней проводится торг, покупают и продают. <. . .> Царь ежегодно объезжает их. И если у кого из них есть дочь, то царь берет себе по одному из ее платьев, в год, а если сын, то также берет по одному из платьев в год. У кого же нет ни сына, ни дочери, тот дает по одному из платьев жены или рабыни в год. И если поймает царь в стране вора, то либо приказывает его удушить, либо отдает под надзор одного из своих правителей. <...> . Что же касается ар-Русийи, то она находится на острове, окруженном озером. Остров, на котором; они, русы, живут, протяженностью в три дня пути, покрыт лесами и болотами, нездоров и сыр до того, что стоит только, человеку ступить ногой на землю, как последняя трясется из-за обилия в ней влаги. У них есть царь, называемый хакан русов. Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар и там продают. Они не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян. Когда у них рождается сын, то он дарит новорожденному обнаженный меч, кладет его перед ребенком и говорит: «Я не оставлю тебе в наследство никакого имущества, и нет у тебя ничего, кроме того, что приобретешь этим мечом». И нет у них недвижимого имущества, ни деревень, ни пашен. Единственное занятие их торговля соболями, белками и прочими мехами, которые они продают покупателям. Получают они назначенную цену деньгами и завязывают их в свои пояса. Они соблюдают чистоту своих одежд, их мужчины носят золотые браслеты. С рабами они обращаются хорошо и заботятся об их одежде, потому что торгуют. У них много городов и. живут они привольно. Гостям оказывают почет и с чужеземцами, которые ищут их покровительства, обращаются хорошо, также как и с теми, кто часто у них бывает, не позволяя никому из своих обижать или притеснять таких людей. Если же кто из них обидит или притеснит чужеземца, то помогают и защищают последнего. Мечи у них Сулеймановы. И если какое-либо их племя поднимается, то вступаются они все. И нет между ними розни, но выступают, единодушно на врага, пока не победят. И если один из них возбудит дело против другого, то зовет его на суд к царю, перед которым и препираются. Когда же царь произносит приговор, исполняется то, что он велит. Если же обе стороны недовольны приговором царя, то по его приказанию дело решается оружием, и чей из мечей острее, тот и побеждает. На этот поединок родственники приходят вооруженные и становятся. Затем соперники вступают в бой, И кто одолеет противника, выигрывает дело. Есть у них знахари, из которых иные повелевают царем как будто бы они их начальники. Случается, что они приказывают принести жертву Творцу их тем, чем они пожелают: женщинами, мужчинами, лошадьми. И если знахари приказывают, то не исполнить их приказания никак Невозможно. Взяв человека или животное, знахарь накидывает ему на шею петлю, вешает жертву на бревно и ждет, пока она не задохнется, и говорит, что эта жертва Богу. Они храбры и мужественны, и если нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его полностью. Побежденных истребляют и обращают в рабство. Они высокого роста, статные и смелые при нападениях. Но на коне смелости не проявляют, и все свои набеги и походы совершают на кораблях. Русы носят широкие шаровары, на каждые из которых идет сто локтей материи. Надевая такие шаровары, собирают их в сборку у колен, к которым затем и привязывают. <...> Все они постоянно носят мечи, так как мало доверяют друг другу, и их коварство между ними дело обыкновенное. Если кому из них удается приобрести хоть немного имущества, то родной брат или товарищ его тотчас начнет ему завидовать и пытаться его убить или ограбить. <...>
Ибн-Русте Гардизи Ху дуд ал-Алам
XI в. <...> О стране славян. На восток от неё - внутренние булгары и некоторые из русов, на запад-часть Грузинского моря и часть Рума. На запад и восток от нее всюду пустыни и ненаселенный север. У них много замков и крепостей. Одежда их большей частью из льна. Они считают своей обязанностью по религии служение царю. У них два города: 1. Вабнит - первый город на востоке, и некоторые его жители похожи на русов. 2. Хордаб - большой город и место пребывания царя. <...> Страна русов. На восток от нее - гора печенегов, на юг - река Рута, на запад - славяне, на север - ненаселенный север. Это большая страна, и народ ее плохого нрава, непристойный, нахальный, склонный к ссорам и воинственный, Они воюют со всеми неверными, окружающими их, и выходят победителями. Царя их зовут хакан русов. Страна эта изобилует всеми жизненными благами. Среди них есть группа из моровват. Знахари у них в почете. Ежегодно они платят одну десятую добычи и торговой прибыли государю. <...> Они шьют шапки из шерсти с хвостом, свисающим с затылка. Ахмед Ибн-Фа-длан Записка 922 г. Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и расположились на реке Атиль. И я не видел людей с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяны, красны <...> С каждым из них секира и меч, и нож, и он не расстаётся с тем, о чем мы упомянули. Мечи их плоские с бородками, франкские <...> Они прибывают из своей страны и причаливают свои корабли па Атиле, а это большая река, и строят на берегу большие дома из дерева, и собирается их в одном доме десять и двадцать - меньшей больше, и у каждого скамья, на которой он сидит вместе с красивыми его девушками для торга <...>.
Книга путей и государств
Середина X в. Русы состоят из трех племен, из коих одно, ближайшее к Булгару, а царь его живет в городе под названием Куяба, который больше Булгара. Другое племя, наиболее отдаленное, называется Славия. Еще племя называется Артания, а царь его живет в Арте. Люди отправляются торговать в Куябу, что же касается Арты; то мы не припомним, чтобы, кто-нибудь, из иностранцев странствовал там, ибо они убивают всякого иноземца, вступившего на их землю. Они отправляются вниз по воде и ведут торг, но ничего не рассказывают про свои дела и товары, и не допускают никого провожать их и вступать в их страну. Из Арты. вывозят черных, соболей и свинец. Шараф аз-Заман Тахир ал-Марвази Таба и ал-хайаван XII в. <...>. И они народ сильный и могучий, и ходят в. дальние места с целью набегов, а также плавают они на кораблях в Хазарское море, нападают на корабли и захватывают товары. Храбрость их и мужество хорошо известны, так что один из них равноценен многим из других народов. Если бы у них были лошади они были наездниками, то они были бы страшнейшим бичом для человечества. Печатается по изданию: Гудзь-Марков А. В. История славян. М.., 1997. С. 135-139. Пер. В. Р. Розена и И. Ю. Крачковского.
«Велесова книга» Третья четверть IX в. «Велесова книга» - восточно-славянская языческая летопись, составленная, предположительно, жрецами Новгорода Великого в IX в. при князе Новгородском Рюрике (862- 879); последние по времени тексты, призывающие к свержению Рюрика, относятся к 864 г. Источниками послужили древние славянские ведические книги и устные фольклорные предания о первых временах и миграции родов и племен. В «Велесовой книге» подробно рассказывается о родоплеменном общественном строе славян эпохи военной демократии, когда роды управлялись старейшинами или родичами и вечем, т. е. общим собранием свободных граждан общины, на котором избирали себе князя или воеводу-вождя. Последний был военным предводителем, «чтобы он воевал с врагами во славу Перуна». Такой республиканский вечевой строй был в Новгороде до 862 г., т. е. до призвания варяжских князей, и сохранялся с 1136 по 1478 гг. на всей территории Новгородской земли. Вечевой строй до конца XV в. сохранялся в Вятке (город Хлынов) и во Пскове до 4510 г. Городские вече кое-где ещё сохранялись до XIV в. Общие собрания граждан породили такую форму представительной власти, как земские соборы XVI-XVII вв. (прил. 1).
ТЕКСТ Велесова книга Третья четверть IX в. Глава II. Хазарское иго Наша кровь - святая кровь! Про то молвил князь, как избрали мы князя Старого Ария нашего. и так он правил нами через вече пятьдесят веков. и мы собирались на оных вече, дабы судить всякого: и подлого сословия, и того, кто глава. И так правил наш отец всеми и мудрые слова изрекал. И то благо мы утратили из за хазар после веков Трояна, когда впервые князья посадили сынов своих и внуков против решения веча. Борусы не хотели иметь владетелей, которые были противны вечу, и потому хазары шли на них, а те не имели воинов. И то расторжение было пятьдесят лет и не окончилось скоро: получили мы тягло хазарское. И покуда борусы сражались, быстро на нас напали многие. Многие мужи шли с нами, и также мы потрудились, и от того стали вольными и грозными, как и пращуры наши. И Велес научил нас землю пахать, а также сеять зерна, ибо хотели наши пращуры стать огнищанами и быть земледельцами. <. ..> И должны мы свой скот водить в полях, злачных. И должны были избирать старшего из рода в род, который бы правил нами. Но за десять веков забыли мы кто свои, и потому роды стали жить особыми племенами, так образовались поляне, а на севере - древляне, они же все русичи из Русколани, которые разделились, подобно суми, веси и чуди, и из-за того пришла на Русь усобица. А в другое тысячелетие мы подверглись разделению, и тогда убыло самостоятельности, и пришлось обрабатывать чужим дань: вначале - готам, которые крепко нас обдирали, а затем - хазарам, которые убивали <...>. И вот к нам пришли варяги и забрали у нас эти места Печатается по изданию: Книга Велеса: Пер. и пояснения А. И. Асова.-М., 1997: С. 107-109. Глава III. Борьба с готами и гуннами
Раздел 5. Германарех пришел к нам <...> От Ария - это общий наш отец с борусами - от Ра-реки до Непры и Карпатских земель роды управлялись старшими родичами и вечем. Всякий род назначал себе родича, который был суть правящим. А когда мы пошли к горе, тогда избрали князя, воеводу - вождя над людьми, чтобы он воевал с врагами во славу Перуна <...> И тут Германарех пришел к нам и напал на нас. И так нас сровняли с землей, когда мы бились. <.. .> И тут пришла великая беда, и жниво наше было спалено, и не осталось селения, где бы не было, дыма и пепелища <...> Раздел 7. Германарех, отступил за Малую Калку <. ..> И вот Германарех отступил, и готы ушли за Малую Калку и утекли, к берегу моря. И так земля освободилась до Дона и по ту сторону Дона-реки. И это Калка великая - граница между нами и прочими племенами. И там готы бились четыреста лет со своими врагами. И тогда мы начали засевать землю нашу, начали пахать спокойно землю для эллинов, торговать с ними – совершать обмен скота, шкур и сала на серебряные и золотые монеты, и питье, и яства всяческие. И жизнь наша после того была спокойная и мирная. <...> В те времена, пока князей избирали, многие вожди и князья были. И всякое то княжение на вече утверждалось простыми мужиками. И так постановляли: «Землю пашите себе, а князь пусть, согласно решению, защищает людей». А хлеб, я еду, и все, что нужно для жизни, он от своих людей каждый день имел. Ныне же иные князи и подати берут,
и сынам своим власть дают от отца к сыну и также от деда к правнуку. <. ...> И не раз собиралось вече. И то, что было постановлено, то и принималось за истину. А что не было принято, не должно было быть. Избирали мы князя от собрания, и так мы жили и им помогали, и было так. (...) Печатается по изданию: Велесова книга: Пер. и ком.
А. И. Асова. М- 1994. С. 117, 123, 125, 145. ,. X в. Константин Багрянородный - (905-959 гг.) Константин Багрянородный был императором Византийской империи с семилетнего возраста. Происходил из Македонской династии. Был хитрым и удачливым политиком, крупным ученым. Он написал следующие сочинения: «О церемониях византийского двора», «О фемах», «Биография Василия I Македонянина», «Об управлении государством». Последнее он адресовал своему наследнику - Роману II. Последние годы царствования Константина VII отмечены активизацией русско-византийских отношений и приездом в столицу империи осенью 957 г. великой княгини Ольги, которая здесь вскоре была крещена. В трактате «Об управлении государством» Константин дает полезные советы своему сыну: как лучше управлять и когда лучше всего нападать на россов. Для нас 9-я глава его сочинения интересна тем, что в ней рассказывается о торговом пути россов и системе сбора налогов их великим князем (полюдье). ТЕКСТ Об управлении государством
Середина X в. Глава 9. О росах, отправляющихся с моноксилами
из Росии в Константинополь Да будет известно, что приходящие из внешней Росии в Константинополь моноксиды являются одни из Немогарда, в котором сидел Сфендослав, сын Игоря, архонта Росии, а другие из крепости Милиниски, из Телиуцы, Чернигоги и из Вусеграда. Итак, все они спускаются рекою Днепр и сходятся в крепости Киава, называемой Самватас. Славяне же, их пактиоты, а именно; кривитеины, лендзанины и прочий Славинии - рубят в своих горах моноксилы во время зимы и, снарядив их, с наступлением весны, когда растает лед, вводят в находящиеся по соседству водоемы. Так как эти водоемы впадают в реку Днепр, то они из тамошних мест входят в эту самую реку и отправляются в Киаву <...>. В июне месяце, двигаясь по реке Днепр, они спускаются к Витичеву, которая является крепостью пактиотом росов, и, собравшись там в течение двух-трех дней, пока соединятся все моноксиды, тогда отправляются в путь и спускаются по названной реке Днепр. [Далее содержится описание 7 днепровских порогов и пути от устья Днепра до Месемврии на Черном море - автор] <...> Зимний же и суровый образ жизни тех самых росов - таков. Когда наступит ноябрь месяц, тотчас их архонты выходят со всеми росами из Киава и отправляются в полюдиях, что именуется, «кружением», а именно в Славинии вервианов, другувитов, кривичей, севериев и прочих славян, которые являются пактиотами росов. Кормясь там в течение всей зимы, они снова, начиная с апреля, когда растает лед на реке Днепр, возвращаются в Киав, потом так же, как было рассказано, взяв свои моноксилы, они оснащают их и отправляются в Романию. Печатается по изданию: Константин Багрянородный. Об управлении империей. Текст, перевод, комментарий, 2-е изд. испр. /Под ред. Г. Г: Литаврина и А. П. Новосельцева: Пер. Г. Г. Литаврина. М., 1991. С. 45, 47, 49. Лев Диакон Калойский
(990-991 гг.) Лев Диакон Калойский крупный византийский историк, написавший историю войн византийских императоров Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия за 959-976 гг. В книге IX, главе 11-й внимание привлекает краткое описание внешнего облика князя Святослава Игоревича во время встречи с императором Иоанном Цимисхием. В описании подчеркивается простота одежды и достоинство внешнего облика верховного правителя и крупнейшего полководца Руси того времени. ТЕКСТ История Книга IX. Глава 11
Конец X в. <... > После утверждения мирного договора. Сфендослав попросил у императора позволения встретиться с ним для беседы. Государь не уклонился и, покрытый вызолоченными доспехами, подъехал верхом к берегу Истра, ведя за собой многочисленный отряд сверкавших золотом вооруженных всадников. Показался и Сфендослав, приплывший по реке на скифской ладье; он сидел на веслах и греб вместе с его приближенными, ничем не отличаясь от них. Вот какова была его наружность: умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светло-синими глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос - признак знатности рода, крепкий затылок, широкая грудь и все другие, части тела вполне соразмерные, но выглядел он угрюмым и диким. В одно ухо у него была вдета золотая серьга; она была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужинами. Одеяние его было белым и отличалось от одежды его приближенных только чистотой. Сидя в ладье на скамье для гребцов, он поговорил немного с государем об условиях мира и уехал. Так закончилась война ромеев со скифами. Печатается по изданию: Лев Диакон. История: Пер. М. М. Копыленко. М., 1988. С. 81-82. XI-XV вв. Иларион Киевский, митрополит
(Ок. 1000 - после 1074 гг.) Иларион - первый русский богослов-проповедник и политик эпохи Второй русской цивилизации Древнерусского государства-Киевской Руси (прил. 2). Родился в Киеве; в 1030-е годы стал постриженником в Киевской пещере св. Антония-Антипы. В 1040-е годы - пресвитер церкви Святых апостолов в Берестове и духовник великого князя Ярослава Мудрого. 26 марта 1049 г. в Десятинном храме (Пресвятой Богородицы и св. Климента Римского) Иларион произнес торжественную речь «Слово о Законе и Благодати», которая стала первым политическим трактатом на Руси. В 1051 г. Иларион был поставлен великим князем Ярославом митрополитом всея Руси без санкции Константинопольского патриарха и стал первым русским по происхождению митрополитом всея Руси. Автор «Исповедания веры» (1051) и «Молитвы», он также принимал участие в реформе канонического, нрава («Устава церковного»). После Смерти Ярослава (1054) оставил митрополию и ушел в Печерский монастырь. Там он прославился как инок, который по вся дьни и нощи писаше книгы в келии Феодосия», т. е. св. Феодосия Печерского. Современники его называли «муж благ, книжен и постнык». Возможно, вместе с иноком Никоном Великим принимал участие в создании Начального Киево-Печерского летописного свода; продолжил и отредактировал его. В своем «Слове», адресованном к образованной элите, «до излиха пресытишися сладости книжныя», Иларион затронул три темы; 1) соотношение «Закона» и «Благодати» в системе единой политической мысли Киевской Руси; 2) значение крещения для Русского государства; 3) проблему развития государства при князьях Владимире I Святославиче и Ярославе Мудром. В первой части трактата рассматривается отношение двух заветов - Ветхого («Закона») и Нового («Благодати») в символических схемах-образах христианского восточного богословия. Ряд тропов, основанных на антитезе, заимствован из Слова св. Ефрема Сирина «на Преображение». В художественной форме Иларион создает оригинальную концепцию всемирной истории, в которой находит место и для Русской земли с ее особой, исторической миссией «Благодати». В историософской картине мира «Слова о Законе и Благодати» можно условно выделить четыре периода: первый - царство Закона - время Ветхого закона иудейского, второй - возникновение христианства и его распространение через, апостолов, третий - дальнейшее распространение христианства в средние века в странах Европы и Азии, четвертый - крещение Руси, «нового стада». Иларион настаивает на универсальном характере русского православия, отличающегося от ограниченного «Законом» (Ветхим заветом) иудаизма. Подзаконное состояние при Ветхом завете сопровождалось рабством, а «Благодать» означала свободу для новообращенного народа. Тот, кто живет «Благодатью», не нуждается в регулятивном действий законов, так как нравственное совершенство веры позволяет человеку сделать правильный выбор и спастись во Христе. По мнению Илариона, «Закон» призван определять внешние поступки людей тогда, когда они еще не достигли совершенства, ибо «Закон», дан людям «на приготовление Благодати и Истины». Именно благодаря подзаконному состоянию Человечество способно избежать истребления, так как сначала юно, словно «скверный сосуд», омывается «водой - Законом», а затем становится способным вместить «млеко Благодати». Законопослушное поведение человека связано с достижением нравственного состояния и постижением Истины и «Благодати» как идеального состояния христианина. В распространении морально-этических норм Нового завета Иларион видит путь к вытеснению иудаизма христианством. Причём «Закон» сопоставляется с тенью, светом луны, ночным холодом, в то время как «Благодать» с солнечным сиянием и теплотой. Время рабского состояния символизирует образ рабыни Агари, время - свободного поколения Нового завета - образ свободной Сарры. Особое значение Иларион придает моменту национальному. «Закон» имея временное и ограниченное действие. С его падением закончилась богоизбранность, еврейского народа. С введением Нового завета христианство стало всемирной религией, а новообращенный Русский народ присоединился к братской семье, где все народы во Христе равны. Тем самым Иларион утверждает учение о равноправии народов в соответствии с проповедью св. апостола Павла. Во второй части трактата Иларион конкретизирует путь постепенного и равного приобщения народов к, христианству и свободе. Он осуждает гегемонистскую тенденцию Византии и провозглашает право Русского народа на свободное развитие. В третьей части трактата содержится похвала крестителю Руси равноапостольному князю Владимиру I Святославичу (948-1015), подобному св. апостолам Петру, Павлу, Иоанну, Фоме и Марку. Похвала эта плавно переходит в следующую похвалу сыну Владимира великому князю Ярославу-Георгию, продолжателю дела отца. Иларион считает, что главные черты нравственного властителя - «благоверие» и «благочестие» имеются у обоих прославляемых князей. Это вполне в духе политической теории имперской власти Византии, разработанной патриархом Фотием (858-867, 877-886) в «Послании к князю Михаилу Болгарскому» и императором Василием I Македонянином (976-1025) в «Учительных главах». Иларион первым поставил вопрос об ответственности князя перед подданными: князь обязан «без блазна же перед Богом данные ему люди управшу». (см. таблицу). Эту тему потом подхватят Нестар Летописец (XII в.) и митрополит Киприан (XIV в.). Иларион высоко поднял престиж Русского государства, утверждая, что князья Владимир и Ярослав владычествуют не в «худой земле», а в той, которая «ведома и слышима есть всеми четырьмя концы земли». Оба они, как и византийские императоры, - «единодержцы», покорившие себе окрестные народы. По мнению Йлариопа, власть их крепка, потому, что основана на «правде» (отсюда основной закон Ярослава Мудрого- «Русская правда», 1016), а также на династическом начале «От Игоря Старого» (912-945). В Ярославе, как и в его отце, соединились «благоверие и власть», что придало, ему силу. Источник верховной власти он усматривает в Божественном Промысле. Потому великий князь Киевский воспринимается всеми как «причастник Божественного царства», который обязан перед Богом отвечать «за труд паствы людий его», обеспечивать мир («ратные прогони, мир утверди, страны укроти») и мудро управлять страной («глады угобзи... боляры умудри, грады разсели»). Описывая высокие качества властителя и заслуги Владимира, Иларион стремится обосновать необходимость канонизации князя: он уверовал во Христа, не видя его, он неустанно творил милостыню, очищаясь от грехов, он крестил Русь - славный и сильный Народ - и тем самым уподобился св. Константину Великому, крестителю греков. Так Иларион первый в русской политической теории создает идеальный, образ светского властителя христианского типа, подражая греческому писателю IV в. Евсевию Памфилу («Житие св. Константина»), В четвертой, заключительной части «Слова» следует «Молитва» к князю Владимиру как к святому: «И донеле же стоить мир, не наводи на ны напасти искушение, не предай нас в руки чуждиих, не прозоветься град твой „град пленен”, и стадо твое - „пришельци в земле не своей”». Тем самым Иларион впервые в истории русской политической мысли поднимает проблему обеспечения мира как одну из главных внешнеполитических задач княжеской власти. Иларион полагает, что князь не должен развязывать кровавые войны: чтобы не прогневить Господа и чтобы бог не наслал на Русскую землю «скорби, глада, напрасных смертей, огня и потопления». Двумя десятилетиями позже эту тему разовьет св. Феодосий Печерский. В целях сохранения мира русский князь должен быть «врагам грозен, а к своим милостив и щедр». Эту тему спустя два столетия подхватят Даниил Заточник и другие авторы XV-XVI веков.
Политическое учение Илариона Киевского | Соотношение Закона и Истины | Образ великого князя | Происхожде- ние власти | | Закон | Истина | | Выражение чужой воли: Бога или господина | Свобода выбора действий и ответственность за них | Единодержец Глава Русской земли. | Наследств венное | | Подзаконное состояние людей - первоначальная гарантия их существования | Свободное - нравственное определение поведения | Милостив и справедлив | Великий князь причастник Божьего царства | | «Сначала - Закон, потом - Благодать» | Истина - высшая ступень в сравнении с подзаконным состоянием | Ответственен перед Богом за управление людьми, власть крепка, основана на правде - Законе | Он подготовлен к выполнению долга перед Богом и людьми | Война и мир | Все народы равны перед Богом. Нет различия между эллинами иудеями и другими народами. Для войн нет причин. | Князь обязан заботиться о мире и не развязывать войн. «ратные прогони, мир утверди, страны укороти». | ТЕКСТ Слово о Законе и Благодати
Ок. 1049 г. О Законе, Моисеем данном, я о Благодати и истине в Иисусе Хрясте явившихся; о том, как Закон отошел, а Благодать и истина всю землю исполнили, и вера на все языки простерлась, и на наш народ русский. Похвала государю нашему Владимиру, им мы крещены были; молитва Богу от всей земли нашей. Господи, благослови, отче! Хвалит же похвальными гласами - Римская страна Петра и Павла, от них же уверовали в Иисуса Христа, Сына Божьего, Азия и Эфес и Патмос - Иоанна Богословца, Индия - Фому, Египет -Марка. Все страны, и грады, и люди, чтут и славят каждый -их учителя, что научил их православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей; малыми похвалами великое и дивное сотворившего нашего учителя и наставника великого государя нашей земли Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава. Те в лета своего владычества мужеством и храбростью прославились в странах многих, и победами, и крепостью поминаются ныне и прославляются. Ибо не в худой и неведомой земле владычествовали, но в Русской, что ведома и слышима всеми четырьмя концами земли. Сей славный - от славных родился, благородный - от благородных, каган наш Владимир. И возрос и окреп - от детской младости вполне возмужав, крепостью и силою совершенствуясь, и в мужестве, и силе преуспевая. И единодержцем будучи земли своей, покорил под себя окрестные страны - те миром, а непокорные мечом. <...> И совлек с себя каган наш, вместе с ризами, ветхого человека. Сложил тленное, стряхнул прах неверия. И влез в святую купель, и породился от духа и воды, в Христа крестившись, в Христа облачился, и вышел из купели обеленный, сыном став нетления, сыном воскрешения, имя приняв навечно именитое из рода в род - Василий. Под Ним же записан он в «Книге жизни» в вышнем граде, в нетленном Иерусалиме. Со времени, как было это, и доселе не престал благоверия подвит. Не тем только, что явил он сущую в нем к Богу любовь, но подвигся далее, заповедав но всей земле креститься во имя Отца и Сына, н Святого Духа, и ясно, и велегласно во всех градах славить Святую Троицу. И всем быть христианами, малым и великим, рабам свободным, юным и старым, боярам и простым, И не было ни одного, кто противился благочестивому его повелению. Да если кто и не с любовью, то со страхом пред повелевшим крестились. ведь было благоверие его с властию сопряжено. И в единое время вся земля наша восславила Христа с Отцом к со Святым Духом. <...> О, подобный великому Константину, равноумный, равнохристолюбивый, равно чтящий служителей его! Он со святыми отцами Никейского собора закон людям устанавливал, ты же, с новыми нашими отцами епископами сходясь часто, с глубоким смирением совещался, как в людях этих, новопознавших Господа, закон уставить. Он царство эллинов и римлян Богу покорил, ты же - Русь. И вот уж не только у них, но и у нас Христос царем зовется. Он с матерью своею Еленой крест из Иерусалима принес, по всему миру своему его разнеся, веру утвердил. Ты же с бабкою своею Ольгой, принеся крест из нового Иерусалима, Константина града, по всей земле своей его поставив, утвердил веру, ибо ты подобен ему. С ним единой чести и славы сопричастником сотворил тебя Господь на небесах, по благоверию твоему, что имел ты в жизни своей. Добрый пастух благоверию твоему, о блаженный,- святая церковь Святой Богородицы, Марии, которую построил ты на правоверной основе, и где мужественное твое тело ныне лежит, ожидая зова трубы архангеловой. Доброе весьма и верное свидетельство - сын твой Георгий. Его ведь сотворил Господь наместником тебе, твоему владычеству, не рушащим твоих уставов, но утверждающим, не умаляющим твоего благоверия сокровищ, но более, их умножающим, не говорящим, но свершающим, что недокончено тобою, кончающим, как Соломон - дела Давидовы. Он дом Божий великий его. Святой Премудрости создал на святость и священие граду твоему, его же всякою красотою украсил златом и сребром, и каменьем дорогим, и сосудами святыми. Та церковь дивная и славная по всем окружным странам, другой такой не сыщется во всем полуночье земном, от Востока и до Запада. И славный град свой Киев ты величеством, как венцом увенчал. Ты предал людей своих и город святой, всеславной, скорой в помощи христианам Святой Богородице. Ей же и церковь на великих вратах возвел во имя первого Господня праздника -святого Благовещения. Пусть целованье, что дарит архангел Деве, будет и граду тому, ибо сказано ей: «Радуйся, обрадованная, Господь с тобою!» И граду же; «Радуйся, благоверный град, Господь с тобою!» Восстань, о честный муж, из гроба своего! Восстань, отряхни сон, ибо ты не умер, но спишь до общего для всех восстания. Восстань, ты не умер, не лепо тебе умереть, веровавшему во Христа, дающего жизнь всему миру! Отряхни сон, возведи очи, да видишь, какой тебя чести Господь здесь сподобил, и на земле не беспамятной оставил в сыне твоем. Восстань, узри чадо свое Георгия! Узри утробу свою, узри милого своего! Узри, ведь его Господь вывел из плоти твоей, узри украшение престола земли твоей, и возрадуйся, и возвеселись! Рядом с ним узри и благоверную сноху свою Ирину. Узри внуков своих и правнуков, как здравствуют, каr хранимы Господом, как благоверие держат по завету твоему, как святые церкви чтут, как славят Христа, как поклоняются имени его! Узри же и город, величеством сияющий, узри церкви цветущие, . узри христианство растущее. Узри город, иконами святых освященный и блистающий, и фамиамом курящийся, и хвалами, и молитвами, и песнопением святым оглашаемый. И все эго увидев, возрадуйся и возвеселись, и похвали благого Бога, всему тому строителя. Зри, хотя не во плоти, но духом показывает тебе Господь все это. О них же радуйся и веселись, сколь верен твой посев, не иссушил его зной неверия, но с дождем Божьего поспешения взошел он многоплодно. Радуйся, во владыках апостол, не мертвые тела воскрешающий, но нас, душою мертвых, умерших недугом идолослужения, воскресивший. Ведь тобою приобщились и жизнь Христа познали. Скорчены были от бесовской лести, а тобою мы распрямились и на путь жизни вступили. Слепыми были от бесовской лести, а тобою мы прозрели сердечными очами. Ослеплены были невидением, а тобою мы прозрели для света трехсолнечного божества. Немы были, а тобою мы речь обрели, и ныне уж, малые и великие, славим единосущную Троицу- Радуйся, учитель наш и. наставник благоверию! Ты правдою облечен, крепостью препоясан, истиною обвит, смыслом венчан, и милостынею, как ожерельем, и убранством златым; красуешься. Ты стал, о честная глава, нагим - одеждою. Ты стал алчущим - кормитель. Ты стал жаждущей утробе прохладой. Ты стал вдовицам помощник. - Ты стал странникам пристанищем. Ты стал бездомным - кровом. Ты стал обиженным - заступником, бедным обогащением. За эти благие дела и иные воздаяния приемлешь на небесах - блата, что уготовал Бог вам, любящим его. И лицезрением сладкого лица его насыщаясь, помолись о земле своей и о людях, ими ты благоверно владычествовал. Да сохранит их в мире и благоверии, предание твое! И да славится в нем правоверие, и да проклято всякое еретичество! Й да соблюдет их Господь Бог от всякой рати и пленения, от голода и всякой скорби и печали. Особенно же помолись о сыне твоем, благоверном государе нашем Георгин, в мире и в здравии пучину Жизни ему переплыть, и в пристанище небесного заветрия пристать, невредимо корабль душевный и веру сохранив, и с богатством добрых Дел, без соблазна, Богом данными ему людьми управляя, стать с тобою без стыда пред престолом Вседержителя-Бога, и за труд, пастьбы людей его святой Софии. И плакали по нем Всеволод и весь народ. Жил же он всех лет 76. Печатается по изданию: Повесть временных лет/ Под ред. В. П. Адриановой - Перетц. 2-е изд., испр. и доп.//Литературные памятники. СПб., 1996. С. 207-203. Пер. Д. С. Лихачева. Св. Феодосий Печерский (Ок. 1036- 3.05.1074 гг.) Св. Феодосий родился в г. Василеве, недалеко от Киева, от 1036 г. в семье княжеского тиуна (наместника). Позднее семья переехала в Курск. В 1055-1056 гг. вопреки воли матери Феодосий ушел из дома с паломниками в Киев, где поселился в пещере со св. Антонием и Никоном. В 1058 г. св. Антоний постриг его в монахи. С 1062 по 1074 гг. Феодосий был игуменом Киево-Печерского монастыря. Под его руководством в монастыре были сооружены многие монастырские здания и главный Успенский храм, а также устроены книгописная и иконописные мастерские. Им был введен в монастыре общежительный «Устав» Константинопольского Студийского монастыря (IX в.). Как церковному писателю, св. Феодосию приписывается 20 сочинений, среди которых были два послания к князю Изяславу Ярославичу, поучения и молитвы. Печерский игумен вмешивался в политическую жизнь княжества, в частности, укорял князя Святослава Ярославича за узурпацию власти в 1073 г. Св. Феодосий строго воспитывал братию в духе Студийского Устава. Он утверждал, идею избранности «ангельского чина». Лишь иноки, считал св. Феодосий, идут до пути Господни и потому они должны надзирать за светской властью в стране, которая, в свою очередь, должна защищать правоверие и твердо стоять на страже интересов православной русской церкви. В своих посланиях к князю Изяславу он ополчался "против иудаизма и латинства (католичества), считая, что только правоверие ведет к спасению. На Руси центром правоверия стал Киеве-Печерский монастырь, а потому долг великокняжеской власти содействовать ее процветанию. Почти все высшие церковные, иерархи Русской церкви в. XI-XIII вв. ставились из монахов этого монастыря. Св. Феодосий Печерский заложил краеугольный камень в основание концепции «богоугодного властелина», которую позже, в XV-XVI вв., разовьет св. Иосиф Волоцкий. Св. Феодосий Печерский также разработал основную церковную концепцию историй, действовавшую до конца XVII в. Она
была изложена в «Поучении о казнях Божиих» помещенном в «Повести временных лет» под 1068 г. Это концепция Божьего Промысла или Провиденциализма: Бог наказывает Русскую землю за грехи людей и наводит на нее в гневе стихийные бедствия и нашествия иноплеменников, в данном случае, в 1068 г. кочевников-половцев: в 1068 г. половцы, на реке Альте, нанесли поражение Объединенному войску трех Ярославичей. Печерский игумен предлагает путь к спасению от погибели государства: всем покаяться, обратиться к добрым делам с постом и молитвою, искать праведного суда властителей, отвратиться от. язычества. Тогда Бог помилует Русскую землю. ТЕКСТ Поучения о казнях Божиих 1068 г. Наводит Бог в гневе своем иноплеменников на землю, и тогда в горе люди вспоминают о Боге; междоусобная же война бывает от дьявольского соблазна. Бог ведь не хочет зла людям, но блага; а дьявол радуется злому убийству и крови пролитию, разжигая ссоры и зависть, братоненавидение; клевету. Когда же впадает в грех какой-либо народ, казнит Бог его смертью, иными казнями, чтобы мы покаялись, ибо Бог велит нам жить в покаянии, и говорит он нам через пророка: «Обратитесь ко Мне всем сердцем, вашим, в посте и плаче». Если мы будем так поступать, простятся, нам все грехи, но мы к злу возвращаемся, как свинья, в кале греховном, вечно марающаяся, и так пребываем. Устами того же пророка говорит нам Господь: «Знаю, - говорит, - что ты жесток и шея твоя железная», поэтому «не пустил к вам дождя, одну землю одождил, а другую не одождил, и иссохло <...> и поразил вас зноем, и различными казнями, но и тут вы не обратились ко Мне. Потому сады ваши, смоковницы ваши, нивы и дубравы ваши погубил Я,--говорит Господь, а злоб ваших не мог изничтожить. Послал на вас различные болезни и смерти ужасные и на скот послал казнь свою, но и тут не обратились ко Мне, но сказали «Не поддадимся». Доколе не насытитесь злобами вашими? Вы ведь уклонились от пути Моего,- говорит Господь, и соблазнили многих». Поэтому: «Буду свидетелем скорым против врагов и прелюбодеев, и клянущихся именем Моим ложно, и лишающих мзды наемника, чинящих насилие над сиротами и вдовами и уклоняющих суд от правды. Почему не покайтесь в грехах ваших? Но искажаете законы Мои и не соблюдаете их? Обратитесь ко Мне - и Я обращусь к Дам, - говорит Господь,- и разверзу вам хляби небесные и отвращу от вас гнев Мой, пока не будет у вас всего в изобилии и не станут истощаться ни сады, ваши; ни нивы. Но вы обрушили на Меня слова ваши, говоря: «Ничтожен служащий Богу. Поэтому: «Устами чтут Меня, а сердце, их далеко отстоит от Меня». Оттого, чего просим, не приемлем. «Будет же так, - говорит,-когда призовете Меня. Я не стану вас слушать. Будете искать Меня в беде -и не обрящете, ибо не восхотели ходить по путям Моим», отчего и затворяется небо или, напротив, на горе разверзается, град вместо дождя испуская или морозом плоды побивая и землю зноем томя, за наши злодеяния. Если же покаемся в злодеяниях наших, то «как родным детям своим» даст Он нам все просимое и, дождь ранний или поздний. «И наполнятся гумна ваши пшеницею. Прольются давила винные и масляные. И возмещу вам за годы, в которые поели у вас саранча, и жуки, и гусеницы; сила Моя велика, которую Я дослал на вас», - говорит Господь-Вседержитель. Слыша все это, обратимся к добру; взыщите праведного суда, избавьте обижаемого, обратимся к покаянию, не воздавая злом за зло, клеветою за клевету, но возлюбим Господа Бота нашего, постом и рыданием, и слезами омывая все прегрешения наши, не так, что словом только называемся христианами, а живем, как язычники. Вот разве не по-язычески мы живем, если во встречу верим? Ведь если кто встретит черноризца, то возвращается, так же поступаете, встретив кабана или свинью, - разве это не по-язычески? Это ведь по наущению дьявола держатся эти приметы; другие же в чихание веруют, которое на самом деле бывает на здравие голове! Но дьявол обманывает и этими, и иными способами, всякими хитростями отвращая нас от Бога, трубами и скоморохами, гуслями и русалиями. Видим ведь, как места игрищ утоптаны и людей множество на них, как толкают друг друга, устраивая зрелища, бесом задуманные, а церкви пусты стоят; когда же бывает время молитвы., молящихся мало оказывается в церкви. Потому и казни всяческие принимаем от Бога и набеги врагов; по Божьему, повелению принимаем наказание за грехи наши. Печатается по изданию: Повесть временных лет... 2-е изд. С. 211.
Нестор Печерский (Ок. 1056 - после 1113-гг») Летописец и агиограф, Нестор Печерский родом был с Белаозера. Пришел в Киево-Печерский монастырь и постригся, в 17-летнем возрасте у игумена Стефана (1074). Вскоре возведен, был в сан дьякона. Автор «Чтения о житии и погублении блаженную страстотерпцю Бориса и Глеба», «Жития», «Слова похвального и «Сказания о перенесении мощей св. Феодосия Печерского». Автор-составитель «Повести временных лет» - летописного свода 1113 г. Это древнейшая русская летопись, в основе которой лежали Киевский свод 997 г. (по Б. А. Рыбакову), дополненный в Новгороде в 1050 г., «Хронограф по великому изложению», Киево-Печерская летопись Никона Великого (1073 г.) и других, а, также устные предания и сказания. В переработке монаха Выдубицкого монастыря Сильвестра. «Повесть временных лет» дошла до нас (Летопись Нестора) в составе Лаврентьевской, Радзивилловской и Московско-Академической летописей (2-я редакция). В ней литературный стиль сочетается с эпическим и документальным. Летопись Нестора впервые вводит Русь как суверенное государство великого и свободного народа в контекст мировой истории. Летописца интересует проблема происхождения государственной власти на Руси, история ее форм. Важен для летописца и нравственный аспект княжеских взаимоотношений, моральный облик властителя, содержание его властных функций и их реализация» Нестор, стремится максимально документировать свой рассказ ссылками и текстами на договоры, послания, речи, завещания и т. п. Летописца волнует проблема законности власти как богоустановленной. Понимая, что народ - непосредственный источник власти, Нестор рассказывает о том, как из 14 восточнославянских племен образовалась древнерусская народность, как ильменские словене вместе с весью, мерей и чудью призвали на княжение варяжских князей ню главе с Рюриком, и с тех пор на Руси началась династическая власть князей Рюриковичей. Он подробно рассказывает о военных походах и деяниях его потомков и утверждает родо - династическую теорию происхождения власти на Руси, Как богослов, Нестор воспринимал реальную действительность в контексте православной концепции противоборства добра и зла, Бога и Сатаны. Неправда проникает в мир через злых людей. Беззаконие умножается в мире и приводит к обидам и грехам. А Бог, согласно православной; концепции Провиденциализма, казнит землю и карает людей, тем самым приводя их к спасению. Великое княжение, по Нестору, - источник ослабления Руси из-за раздоров князей. Быть самовластием, считает Нестор, это значит не любить, суд и правду. Главную ответственность за бедствия Руси Нестор возлагает на неправедных князей. Только благочестивым князьям Бог подает и хранит их землю. Потому у Нестора в летописи на первое место поставлена Идея единства Русской земли, к Руси он относится как к живому существу и заклинает князей «поберечь», «постеречь», «пожалтеси» о русском народе и государстве, Он гневно осуждает междоусобия и нашествия кочевников, уничтожающих «красоту» Русской земли. Летописец утверждает мирный характер жизни восточных славян - земледельцев и осуждает тех властителей, у который, «зол совет» толкает на кровопролитие. Он ратует за сохранение феодального, и иерархического миропорядка, где «кождо да держит вотчину свою» и блюдет принцип старшинства. Потому он восхваляет попечителей Русской земли великих князей св. Владимира I, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха, св. Мстислава Владимировича и объявляет миропорядок единой Руси багоустановленным. Провиденциалистская Киево-Печерская идеология повлияла на сотни летописных сводов XII-XV вв. В XVI веке она вдохновляла как строптивых монахов-нестяжателей (св. Нила Сорского, Вассиана Патрикеева, Максима Грека и Артемия Троицкого), так и опальных князей-думцев, вроде князя А. М. Курбского. текст Повесть временных лет
1113 г. Вот повести минувших лет, откуда пошла Русская земля, кто в Киеве стал, первым княжить и как возникла Русская земля. <...> Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская <...>. Также и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие - древлянами, потому что сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами, по речке, которая впадает в Двину и носит название Полота. Те же славяне, которые сели около озера Ильмени, прозвались своим именем словенами, и построили город, и назвали его Новгород. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле, и назвались северянами <...>. Поляне же жили в те времена отдельно, и управлялись своими родами, ибо и до той братии <...> были уже поляне, и жили они родами на своих местах, и каждой управлялся сам собой. И были три брата: один по имени Кий, другой - Щек и третий - Хорив, а сестра их была Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по нему Хоривицей. И построили городок во имя старшего своего брата и назвали его Киев. Был кругом города лес и бор велик, и ловили там зверей. И были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве. <...> И по смерти братьев этих потомство их стало держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полоте, где полочане. <...> В год 6360 ( 852), индикта 15, когда начал царствовать Михаил,стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом. <…>В год 6370 (862). Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть. И не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, н стали воевать сами с собой. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к Руси. Те варяги назывались Русью подобно тому, Как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а ешё иные готландцы, - вот так и эти прозывались. Cказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить, и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами и взяли с собой всю русь, и пришли к словенам, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, - на Белаозере. а третий, Трувор, - в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же - те люди от варяжского рода, а прежде были словене. Через два года умерли Синеус и брат его Трувор. И овладел всею властью один Рюрик и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах - находники, а коренное население в Новгороде - словене, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белаозере - весь, в Муроме- мурома, и над теми властвовал Рюрик <…>
Комментарий Этот отрывок рассказывает о призвании варягов (норманнов) в Новгород 8 сентября 862 г. С этой даты начинается правление на Руси княжеской династии Рюриковичей (до 1598 г., даты смерти царя Федора Иоанновича, сына Ивана IV Грозного). С этой даты ведется отсчет русской государственности (см. Памятник в Новгороде-Тысячелетию, России работы скульптора О. Микешина, 1862 г.). Статья в Начальной летописи под 862 г. считается легендой печерских книжников, отредактированной при Ярославе Мудром для того, чтобы оправдать династическое право обрусевших Рюриковичей, на владение всей Русской землей, т. е. государством Киевская Русь. Так, Ильменские словене, финно-угорские племена чудь, весь, меря и балто-славянское племя кривичей еще до Рюрика создало свое родо-племенное государственное объединение с республиканским вечевым строем и с центром в Новгороде, которое и пригласило Рюрика княжить. Так вечевое право уступает место княжескому, т. е. монархическому. Спасение Новгорода монархисты видели в твердой власти призванного на княжение Рюрика, которая восторжествует над буйством новгородской вольницы. В 1800 г. поэт М. М. Херасков, реконструируя события 862 г., вложил в уста новгородцев такие слова: «Царя, царя иметь желаем, а самовластво не хотим!»-
«Царь, или спасенный Новгород», И еще: старейшина новгородский Гостомысл (лицо историческое) якобы провозглашает: <. . .>Славенов род Умеет быть царям послушен; Он кроток, храбр, великодушен. В покое он бы ликовал. Когда б Ратмиры не рождались И далее: Народной вольности химера Есть мрачной умственности дочь <. . .> Цари суть боги в мире зримы, Их воля - есть священна власть! Так пастыри необходимы, Дабы стада безбедно пасть. Борьба монархизма с республиканством красной нитью проходит через всю шестисотлетнюю историю Новгорода Великого и заканчивается трагически в конце XV в. потерею свободы для русского народа на долгие века. Согласно гипотезе Крузе - Беляева-Ловмянского, Рюрик это Рорик, конунг Ютландии, маркграф Фрисландии или Рустрингии (ок. 800-879), оставивший свое, владение в городе Хедебю (южная Дания) в 862 г. ради того, чтобы защитить Новгород от разграбления шведскими конунгами; согласно находке Т. Волянского (1850), имя его на печати написано русской рунической буквицей как «Рориг». Варяги - норманны Балтийского моря, охранявшие корабли купцов по договору. («варангачи»). Рорик - седьмой, младший сын датского конунга Хальвдана из рода Щёлдунгов; Синеуса я Трувора не было. Согласно толкованию Б. А. Рыбакова, в старой норманской легенде говорилось о приходе Рорика «сине хус», т е. «с домом своим», и «тру вар», т. е. «с верной дружиной». Русь - славяне южного происхождения. Норманны не были создателями Русского государства: его создавал сам древнерусский народ. Шурин Рюрика - норвежец Хельг или Олег Вещий в 882 г. захватил Киев и объединил Киевское и Новгородское княжества под своей властной рукой, убив Аскольда и Дира. Две тысячи норманнов-воинов растворились среди 6-миллионного славянского населения. <...> В год 6390 (882). Выступил в поход Олег, взяв с собою много воинов: варягов, чудь, словен, мерю, весь, кривичей <...>. И пришли к горам Киевским <...> и сказал Олег Аскольду и Диру: «Не князья вы и не княжеского рода». А когда вынесли Игоря, добавил: «Вот он сын Рюрика». И убили Аскольда и Дира <...>. И сел Олег, княжа, в Киеве, и сказал Олег: «Да будет матерью городам русским». И были у него варяги, и словене, и прочие, прозвавшиеся Русью. Тот Олег начал ставить города и установил дани словенам, и кривичам, и мери, положил и для варягов давать дань от Новгорода по триста гривен ежегодно ради сохранения мира, что и давалось варягам до самой смерти Ярослава. В год 6453 (945). В тот год сказала дружина Игорю: «Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы наги. Пойдем, князь, с нами за данью, и себе добудешь, и нам». И послушал их Игорь - пошел к древлянам за данью и прибавил к прежней дани новую, и творили насилие над ними мужи его. Взяв дань, пошел он в свой город. Когда же шел он назад, поразмыслив, сказал своей дружине: «Идите с данью домой, а я возвращусь и пособираю еще». И отпустил дружину свою домой, а сам с малой частью дружины вернулся, желая большего богатства. Древляне же, услышав, что идет снова, держали совет, с князем своим Малом: «Если повадится волк к овцам, то вынесет все стадо, пока не убьют его; так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит». И прислали к нему, говоря: «Зачем идешь опять? Забрал уже всю дань». И не послушал их Игорь; и древляне, выйдя из города Искоростеня, убили Игоря и дружину его, так как было ее мало. И погребен был Игорь, и есть могила его у Искоростеня в Деревской земле и до сего времени. <...> И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь <...> И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира... Многие из дружинников увидев это, крестились <...> сказали ему так: «Пусть никакие еретики не прельстят тебя <...>. Не принимай же учения от латинян <...>. А сам вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы - одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью <...> Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку - будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, - будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, ноны же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ<...>. Владимир же был рад, что познал Бога сам и люди его, посмотрел на небо и сказал: «Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им Господи, познать тебя, истинного Бога, как познали тебя христианские страны. Утверди в них правильную и неуклонную веру и мне помоги, Господи, против дьявола, да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою силу». И сказав это приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры <...>. <...> В год 6605 (1097) пришли Святополк и Владимир, и Давыд Игоревич, и Василько Ростиславич и Давыд Святославич, и брат его Олег и собрались на совет в Любече для установления мира и говорили друг другу: «Зачем губим Русскую землю, сами между собой устраивая распри. А половцы землю нашу несут розню и рады, что между нами идут войны. Да отныне объединимся единым сердцем и будем блюсти Русскую землю, и пусть каждый владеет отчиной своей: Святополк - Киевом, Изяславовой отчиной, Владимир - Всеволодовой, Давыд и Олег и Ярослав - Святославовой, и те, кому Всеволод роздал голода: Давыду - Владимир, Ростиславичам же: Володарю - Перемышль, Васильку - Теребовль». И на том целовали крест: «Если отныне кто на кого пойдет, против того крест честной и вся земля Русская». И попрощавшись, пошли восвояси <...>. [Далее рассказывается о том, как по наущению Давыда Святополк заманил в ловушку, к себе на княжий двор, князя Василька и, думая, что Василько будто бы замыслил захватить города Давыдовы Туров и Пинск, ослепил его в Белгороде. - Сост.] <...> Святополк же хотел бежать из Киева, и не дали ему киевляне бежать, но послали вдову Всеволодову и митрополита Николу к Владимиру, говоря: «Молим, княже, тебя и братьев твоих, не погубите Русской земли. Ибо если начнете войну между собою, поганые станут радоваться и возьмут землю нашу, которую оборонили отцы наши и деды наши трудом великим и храбростью, борясь за Русскую землю и другие земли приискивая, а вы хотите погубить землю Русскую <...>. Услышав это, Владимир расплакался и сказал: «Воистину отцы наши и деды наши соблюдали землю Русскую, а мы хотим погубить». И преклонился Владимир на мольбу княгинину <...>. Печатается по изданию: Художественная проза Киевской Руси XI-XIII веков. Сост. И. П. Еремин и Д. С. Лихачев. М, 1957. С. 3. 4-5, 6. 9, 10, II. 12. 60-61. 131 - 132. 135. Пер. Д. С. Лихачева. Комментарий Сказание об ослеплении князя Василька Теребовльского написано попом Василием между 1112 и 1118 гг. На княжеском съезде в Любече было четко выражено установление нового политического строя, основанного на формуле «кождо да держить отчину свою», т. е. наследственного княжеского владения. Съезд признал это княжое право основой последующих междукняжеских отношений. Старейшинство, утвержденное Завещанием Ярослава Мудрого, отменялось. Права обиженного защищает не старший в роде князь, а все князья. Однако стоило князьям разъехаться, как начались кровавые события. В дальнейшем княжеские съезды 1100, 1101, 1103 гг. не могли удержать князей от междоусобных распрей, а Русскую землю от удельного раздробления. Короткое время консолидации пои Владимире Мономахе (1113-1125) и св. Мстиславе Владимировиче (1125-1132) прошло, и Русь распалась на десятки самостоятельных княжеств.
Никифор Грек, митрополит (Ок.. 1050-1121 гг.) Митрополит Киевский (1104-1121). Автор посланий и поучений, переводчик. Сблизился с Владимиром Мономахом, которого торжественно встречал у Золотых ворот в 1113 г. 2 мая 1115 г. освящал храм в Вышгороде, куда были перенесены мощи св. князей Бориса и Глеба, написал «Сказание о чудесах» этих святых. Он произносил проповеди и писал по-гречески, при этом приходилось прибегать к помощи переводчиков. По специальным запросам Владимира Мономаха написал «Послание о разделении церквей на Восточную и Западную» (1112) и «Послание о посте и воздержании чувств» (1114); для князя Волынского Ярослава Святополчича написал «Слово о латинах». В «Послании о посте» Никифор изложил свою политическую теорию об идеальном князе, о нравственной основе власти вообще; он рисует такой образ идеального князя, который был весьма похож на Владимира Мономаха в жизни. Один из первых церковных пастырей, он утверждал идею политического опекунства верховного властителя Руси над церковью, которую в конце XV в. разовьет св. Иосиф Волоцкий. «Соблюдено тебе будет,- пишет Никифор, - долгоденственное княжение, если не дать в стадо Христово волку проникнуть, если не дашь в сад насадить терния, но сохранишь предание старое отцов твоих. Князьям следует, как от Бога избранным и призванным, хранить правоверную веру Его, Христова словеса понимать достаточно, тогда основание церковное твердое тебе будет, подобно тому, как устроены святые церкви на свет и наставление порученным им от Бога людям». В отличие от многих политиков Византии и Руси, Никифор умолчал об единодержавии и монархизме, поскольку сам Владимир Мономах отказался от этого и сделал упор на спартанство и аскетизм в личной жизни. «Дела твои: благоверие, правда и судьба нелицемерны, и милость, и отпущение»,- утверждает Никифор в «Послании о посте». Он призывает князя не забывать об осужденных, изгнанных, оклеветанных. Это также иной, чем в Византии правоохранительный идеал: в Византии басилевс безапелляционен и безошибочен. Согласившись с судебной прерогативой князя, он не упускает возможности противопоставить ей право, существующее за пределами княжеской компетенции: устав церковный и правило кормчих книг должны «князем глаголати что полезное». Особенности рассуждений Никифора об идеальном князе носят глубоко философский характер. Он говорит о том, что жизнь человека имеет двоякий характер - словесный и бессловесный, бесплотный и телесный, что душа имеет три части или силы и пять чувств, от которых зависит поведение человека, его мысли и действия, в том числе и идеального властителя; впрочем, противоречий можно избежать, если иметь Бога в сердце. Завершает свое Послание Никифор советом князю - вспоминать об осужденных им, чтобы можно было их простить и помиловать. Это вполне в духе новозаветной Благодати: не осуждай и не осужден будешь! ТЕКСТ Послание от Никифора, митрополита Киевского к Владимиру, князю всея Руси, сыну Всеволожу, - внуку Ярославлю, о посте и воздержании чувств 1114 г. Благословен Бог и благословенно святое имя славы Его, благословенный я прославленный мой княже! По многой благодати своей и человеколюбию Бог сподобил нас дожить до настоящих, пречистых дней Святого Поста, который узаконил Христос, строитель нашего спасения, когда Он постился сам в доказательство своего вочеловечения сорок дней не потому, что Он имел нужду в посте, но для того, чтобы явить нам образ поста. Если первый Адам, праотец наш постился от древа разумного и, сохранил заповедь Владыки, то второй Адам, Христос поста, Бог наш, и не требовал бы Поста. Но вследствие преступления первого Адама, не соблюдшего поста, постился Он, чтобы разрушить непослушание. Принеси же благодарение и поклонение Владыке, постившемуся и узаконившему для нас пост, и даровавшему нам Целебную траву душевного здравия! Ведь двойственно наше бытие: разумное и неразумное, духовное и телесное. Разумное и духовное есть нечто божественное и чудное, и подобно оно бесплотному естеству, а неразумное - страстно и сластолюбиво. Оттого в нас идет постоянная борьба: плоть противится духу, а дух - плоти. И воистину нужен нам пост: он укрощает телесные страсти, обуздывает противоположные стремления и покоряет плоть духу. От этого же первого блага, происходят в нас все прочим блага. Видишь ли, княже мой, благоверный и кроткий, как пост становится основанием добродетели? Потому-то он, как солнце, сияет во всем мире<...>. <...>Ведай, благоверный княже, что, душа наша создана дуновением Божьим и по образу Божию. В ней три части или силы: разум (словесное), чувство (яростное) и воля (желанное), Разум выше всего: им то мы отличаемся от животных, им познаем небо и прочие, творения, и при правильном его применении восходим к уразумению самого Бога <...> Вторая сила - чувство - выражается в ревности, по Бозе и в неприязни к врагам Божиим; при неправильном же употреблении обнаруживается злоба зависть, и тому подобное<...>. Третья сила - воля. При ее добром применении человек постоянно имеет устремление к Богу, забывая о всем прочем, ждет просвещения от Него, наслаждается самими злостраданиями ради Бога, так как от этого веселья произрастает семя жизни, происходят чудотворения, произносятся пророчества - и человек мало-помалу приближается к Богу, и еще на земле становится живым образом и подобием Его. Ты узнал теперь, человеколюбивый и кроткий князь, три силы души. Узнайте же и слуг ее, чрез которых она действует. Душа находится в голове, имея ум как светлое, око в себе и наполняя своею силою все тело. Как ты, князь сидя на своем престоле, действуешь через воевод и слуг по всей твоей стране, а - сам ты господин и князь, так и душа действует по всему телу через пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Зрение чувственное верно; то, что видим мы в здравом уме, то видим верно. Но слух иногда улавливает истину, иногда - ложь. И это потому что то, мы видим, тому и верим. А то, что мы слышим - от других надобно принимать с великим испытание и рассуждением, и только тогда давать ответ. Об обонянии: оно должно отличать благоухание от дурных запахов. . Что же мне сказать такому князю, который больше спит на земле, мало сидит дома, чуждается светлых одежд и, ходя по лесам, носит убогую одежду, и только но необходимости облекается в княжескую ризу в городе - и то ради власти? А что мне сказать еще о вкусе, услаждающемся пищей и питием? Мы знаем, что для других ты приготовляешь светлые обеды по-княжески, а сам служишь им. И когда гости уже пресыщены за столом, ты ограничиваешься малым вкушением, и малою водою. Что же касается до осязания имущества руками, то я знаю, что с тех пор, как утвердился в тебе разум, ты постоянно благотворишь всем, не собираешь сокровищ, ни золота, ни серебра, а раздаешь все обеими руками, а между тем сокровищница твоя, по благодати Божией, не оскудевается и не истощается <...>. Зачем же я произнес слово свое и так, долго говорил? Да разумеешь, княже мой, что я болею за тебя. И подобно тому, как телесные врачи, если любят больного, бодрствуют над ним и стараются найти первопричину недуга, так и я поступил, выискивая первопричины и, рассмотрев тебя по душевным силам, нашел эту первопричину. По разуму я нашел тебя благоверным, с благодатью Божией и неуклоняюшимся от правой веры. По чувству - ревнующим о Боге до сего дня, И молю Бога: пусть он соблюдет тебя таковым навсегда, если не допустишь войти волку в стадо Христово и не дашь насадить терния в винограде Божием. <. ..>Воистину нельзя счесть за малое то, что ты уже совершил в твоем возрасте! Испытав тебя по пяти чувствам, я обретаю тебя по зрению несоблазняющимся, таким же нахожу тебя но третьему чувству - обонянию, и по четвертому, и по пятому. О втором же чувстве, т. е. слухе, не знаю, княже мой, что и сказать тебе. И кажется мне, что так как сам ты не можешь видеть все своими очами, то служащие тебе орудиями иногда представляют тебе донесения на вред души твоей и через открытий слух твой входят в тебя стрелой. Подумай об изгнанных тобой и осужденных. Вспомни о всех, кто на кого донес я кто кого оклеветал, и сам рассуди и всех прости да получишь прощение от Бога <...>. Не огорчайся, княже мой, от слов моих и не подумай, что кто-нибудь из оклеветанных и осужденных тобой пришел ко мне и потому я написал тебе. Нет, я просто написал, тебе в напоминание, ибо великие власти имеют нужду в частом напоминании! Я осмелился написать тебе потому, что «Устав церковный» и «Правило» требуют в настоящее время говорить нечто полезное князьям. Знаем, что мы сами грешники и немощные, а хотим врачевать других, Но Слово Божие находится в нас здраво и цело. Оно-то и учит и учимых должно искушать и принимать от него исцеление. <...> В нем есть верное, есть изображение, каков должен быть царь и князь. Если ты будешь испытывать и соблюдать то, о чем говорится в этом псалме, то он просветит еще больше умные очи твои, отвратит от них всякую суету, освятит твой слух, исправит стопы, предохранит ноги твои от поползновения уйти, и сподобит тебя достигнуть праздника Воскресения Господня в радости телесной, в здравии и веселии духовном. И воссияет тебе свет, сияющий праведникам, и на много лет останешься ты неосужденным и неповинным. А потом от царства дальнего вознесешься ты в горнее, где истинная Пасха и истинный праздник. Печатается по изданию: Макарий Булгаков, епископ Винницкий. История русской церкви: В 12 т. СПб., 1866. Т. 2. С. 155-161. Пер. Макария Булгакова и Ю. К. Бегунова. Владимир Всеволодович Мономах (1053- 19.05.1125 гг.) Сын великого князя Киевского Всеволода Ярославича и византийской принцессы, дочери императора Константина VII Мономаха. По материнский линии он получил прозвище «Мономах», т. е. «единодержавец». Князь Ростовский (1068), Смоленский (1067-1094), Черниговский (1076-1094), Переяславля Южного (1094-1113), великий князь Киевский (1113-1125). Выдающийся полководец, политик и дипломат, писатель и охотник. Он выступал за союз русских князей Рюриковичей, скрепленный договорами с целованием креста, с целью укрепления древнерусского государства и сохранения его единства. Его принцип - «кождо да держит вотчину свою» - означал незыблемость границ феодальных владений по праву рода, а также верховенство права старшего князя при подчиненности младших князей старшему и уважения старшим «Русской правды» и Божественного закона десяти заповедей. Владимир Мономах - активный участник княжеских съездов (1097, 1100, 1103), организатор многих общерусских походов на половцев; всего он совершил 83 похода, проскакав, в общей сложности, 16 000 км. Став великим князем Киевским, облегчил положение низов, смягчил ростовщичество, дополнил «Русскую правду» статьями о должниках, о холопах, о продажах, о свидетелях и т. п. Главные его произведения - «Поучение к детям» (до 1117), «Письмо к князю Олегу Святославичу» (о к. 1099), Автобиография (1117) - помещены в «Повести временных лет» под 1096 г. Из его сочинений следует, что Владимир Мономах был мудрым политиком, храбрым воином, человеком, высоких моральных качеств, высокообразованным и начитанным. Кроме цитат из «Священного писания», в. «Поучении»- встречаются извлечения из сочинений «отцов церкви» IV в. св. Василия Великого, св.> Иоанна Златоуста, а также из «Шестоднева» Иоанна Экзарха Болгарского (X в.). К жанру наставлений к детям относятся многие. произведения европейской Средневековой литературы, в том числе поучения англосаксонского короля Альфреда Великого; византийского императора Василия, французского короля Людовика Святого. Несмотря на казалось бы утилитарный характер этого произведения дидактического жанра, «Поучение» представляет собой значительный политический документ. В нем затронут широкий круг вопросов политической мысли, а именно: об объеме полномочий власти великого князя, о правосудии в стране, о нравственном облике властителя и его авторитете, о взаимоотношении церкви и государства. Одно из ведущих мест в его сочинениях занимает проблема организации и осуществления верховной власти в стране. Владимир Мономах советует своим сыновьям (а их у него было 9) решать все государственные дела совместно с Советом дружины, не допуская «беззакония» и «неправды». Правосудие следует вершить по «Русской правде», т. е. закону Ярослава Мудрого, судебные функции осуществлять лично, не допуская нарушений закона и проявляя милосердие к бедным смердам, убогим вдовицам, сиротам и нищим. Отрицание Владимиром Мономахом кровной мести (что очень важно!) привело к полному неприятию смертной казни («ни права, ни крива не убивайте и не повелевайте убить...»), последовательному применению-принципа законности («не мстить») в междукняжеских отношениях. Вслед за Иларионом Киевским Владимир Мономах разрабатывает проблему ответственности князя перед подданными. Мономах просит князей следить за тем, чтобы во время военных действий воины не причиняли ущерба хозяйству крестьянина. От князей он требует во всех случаях избегать братоубийственных войн, неустанно- искать пути к достижению мира я согласия. Характерно «Письмо к князю Олегу Святославичу», известному зачинщику феодальных войн, получившему прозвание Гориславич («Слово о полку Игореве»). Этот князь оказался виновен в убийстве сына Владимира Мономаха в 1096 г. под стенами города Мурома. И вот Владимир Мономах пишет убийце письмо, В котором не упрекает его, а только просит прислать тело сына, чтобы он и сноха могли его оплакать. Тем, кто жаждет войны, он читает назидание о недопустимости братоубийства по Священному писанию. При решении опоров между светской, и духовной властью Мономах отводит церкви почетную, но подчиненную роль: князья же должны почитать чернецкий и поповский чины и давать достойную милостыню церкви. Своим «Поучением» Владимир Мономах хотел воспитать политических деятелей Древней Руси особого типа, какими и стали старший его сын св. Мстислав и младший - Юрий Долгорукий, основатель Москвы. Такой князь должен как зеницу ока блюсти единство Русской земли, целостность государства. К сожалению, процесс феодального дробления Русского государства было, невозможно остановить, и после смерти великого князя Киевского св. Мстислава Владимировича (1132) «раздрася Русская земля» и распалась на множество самостоятельных княжеств (см. нижеприведенную схему). Политические идеи Владимира Мономаха Форма власти - раннефеодальная монархия. Владимир Мономах - Образ носителя верховной власти, права и суда. | Государственное единство: подчинение интересов отдельных княжений целям и задачам Русской земли | | Правосудие: суд справедливый по закону - «Правде». Месть неприемлема Смертная казнь недопустима |
О смертной казни: «Ни права, ни крива не убивайте, аще будет повинен смерти, не погубляйте никакая же христианы». («Поучение к детям»). О войне и мире: недовольные князья должны написать великому князю «грамоту с-правдой», и спор будет разрешен «добром». С теми же, кто «хочет войны», он не желает иметь дело: «от мужа крови спаси меня Господь». Не хочет он видеть «ни сел горящих, ни погубленных христианских душ». («Письмо к князю Олегу Святославичу»). ТЕКСТЫ Письмо к князю Олегу Святославичу.
Ок. 1099 г. О я, многострадальный и печальный! Много борешься, душа, с сердцем и одолеваешь сердце мое; все мы тленны, и потому помышляю, как бы не предстать перед страшным судьею, не покаявшись и не примирившись между собою. Ибо кто молвит: «Бога люблю, а брата своего не люблю», - ложь это и еще: «Если не простите прегрешений брату, то и вам не простит Отец ваш небесный». Пророк говорит: «Не соревнуйся лукавствующим, не завидуй творящим беззаконие». «Что лучше и прекраснее, чем жить братьям вместе». Но все наущение дьявола! Были ведь воины при умных дедах наших, при добрых и при блаженных отцах наших. Дьявол ведь ссорит нас, ибо не хочет добра роду человеческому. Это и тебе написал, потому что понудил меня сын мой, крещеный тобою, что сидит близко от тебя. Прислал он ко мне мужа своего и грамоту, со словами: «Договоримся и помиримся, а братцу моему Божий суд пришел. А мы не будем за него мстителями, но положим то на Бога, когда предстанут они пред Богом; а Русскую землю не погубим». И увидев смирение сына моего, сжалился я и, Бога устрашившись, сказал: «Он по молодости своей и неразумению так смиряется, на Бога возлагает; я же - человек, грешнее всех людей». <...> Посмотри, брат, на отцов наших: что они скопили и на что им одежды? Только и есть у них, что сделали душе своей. С этими словами тебе первому, брат, надлежало послать ко мне и предупредить меня. Когда же убили дитя, мое и твое, пред тобою, следовало бы тебе; увидев кровь его и тело его, увянувшее подобно цветку, впервые распустившемуся, подобно агнцу заколотому, сказать, стоя над ним, в вдумавшись в помыслы души своей «Увы мне, что сделал! И, воспользовавшись его неразумием, ради неправды света сего суетного нажил я грех себе, а, отцу и матери - слезы!» <. ..>. Разве удивительно, что муж пал на войне! Умирали так лучшие из предков наших. Но не следовало ему искать худого и меня в позор и в печаль вводить. Получили ведь его слуги, чтобы себе что-нибудь добыть, а для него добыли зла. И если начнешь каяться Богу и ко мне будешь добр сердцем, послав посла своего или епископа, то напиши грамоту с правдою, тогда и волость получишь добром, и наше сердце обратишь к себе, и лучше будем, чем прежде: ни враг я тебе, ни мститель.. <...> Не хочу и зла, но добра хочу братии в Русской земле. А что ты хочешь добыть насильем, то мы, заботясь о тебе, давали тебе и в Стародубе отчину твою. Бог свидетель, что мы с братом твоим рядились, если он не сможет рядиться без тебя. И мы не сделали ничего дурного, не сказали; пересылайся с братом до тех пор, пока не уладимся. Если же кто из вас не хочет добра и мира христианам, пусть тому от Бога мира не видать душе своей на том свете! Не от нужды говорю я это, ни от беды какой-нибудь, посланной Богом, сам поймешь, но душа своя мне дороже всего света сего <...>. Поучение к детям.
До 1117 г. Я, смиренный, дедом, своим Ярославом, благословенным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов <...> и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться. Прежде всего, Бона ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте неоскудную,- это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба, грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безделицу молвил <. ..>. Ибо как Василий учил, собрав юношей: иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне: «Еде и питью быть без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свирепствовать словам, не хулить в беседе, не много смеяться, стыдиться старших, с непутевыми женщинами не беседовать и избегать их, глаза держа книзу, а душу ввысь, не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почет. Если кто из вас может другим принести пользу, от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится». (...) Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову, «очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради; лишаемый- не мсти, ненавидимый - люби, гонимый - терпи, хулимый - моли, умертви грех». «Избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу. Приходите, да соединимся, говорит Господь. - Если будут грехи ваши как обагренные, - как снег обелю их» и прочее. Воссияет весна поста и цветок, покаяния; очистим себя, братья, от всякой скверны телесной и душевной. Взывая к светодавцу, скажем: «Слава тебе, человеколюбец Бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить; кровь его пролить вскоре. А Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше разумения нашего терпит, так и во всю жизнь нашу. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них побеждать, их: покаянием, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не тяжкая заповедь Божия, как теми делами тремя избавиться от грехов своих и царствия небесного не лишиться. Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они. Ни затворничеством, ни монашеством, ни недоеданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию. <. ..> Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его. Если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, да чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей. Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога. Паче же всего гордости не имейте в сердце и в уме, но молвите: смертны суть; сегодня живы, а завтра в гробу; все это, что ты нам дал, не наше, но твое, поручил нам это на немного дней и в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех. Старых чти, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам, ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряжаете и ночью, расставив охрану со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано) а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь но своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни. чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напойте и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам не пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, то пищей н питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой. А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего. Если будете забывать это, то чаще перечитывайте: и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо. Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь - как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блаженный и все добрые мужи совершенные. На заутрене воздавши Богу хвалу, и потом на рассвете, увидев солнце восходящее, с радостью прославьте Бога и молвите: «Просвети очи мои, Христе Боже, давший мне свет твой дивный!» И еще: «Господи, умножь годы мои, чтобы впредь, в остальных грехах своих покаявшись, исправил, жизнь свою»; так я хвалю Бога и тогда, когда сажусь думать с дружиною, или собираюсь творить суд людям, или ехать на охоту, или на сбор дани, или лечь, спать. Спанье в полдень назначено Богом; по этому установлению почивает ведь и звери, и птицы, и люди. Автобиография 1117 г. <...> Что надлежало делать отроку моему, то сам делал - на войне и на охотах ночью и днем, в жару и стужу, не давая себе покоя. На посадников не полагаясь, ни на биричей, сам делал, что было надо; весь распорядок и в домке у себя также сам устанавливал. И у ловчих охотничий распорядок сам устанавливал, и у конюхов, и о соколах, и о ястребах заботился. Также и бедного смерда, и убогую вдовицу не давал в обиду сильным и за церковным порядком, и за службой сам наблюдал. Не осуждайте меня, дети мои или другой, кто прочтет: не хвалю, ведь я ни себя, ни смелости своей, но хвалю Бога и прославляю милость его, ибо меня, грешного и ничтожного, столько лет хранил от тех смертных опасностей и не ленивым меня, дурного, создал, но к любому делу человеческому способным. Прочитав эту грамотку, потщитесь делать всякие добрые дела, славя Бога со святыми его. Смерти, дети, не бойтесь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, как вам Бог пошлет. Ибо, если я от войны, и от зверя, и от воды, и от падения с коня уберегся, то никто из вас не может повредить себя или быть убитым, пока не будет от Бога повелено. А если случится от Бога смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут вас отнять от нее, но если и хорошее дело - остерегаться самому, то Божие обережение лучше человеческого. Печатается по изданию: «Изборник»: Сб. произвел, лит; Древней Руси /Сост. Л. А. Дмитриев и Д, С. Лихачев // Биб-ка «Всемирной литературы». № 15. М., Ш60. С. 147, 149, 151, 153, 155, 157, 163, 165, 167, 169. Пер. Д. С. Лихачева. Анонимные авторы. Сказания о праздниках Покрова Пресвятой Богородицы - 1 октября и Спаса 1 августа 1160-е гг. После принятия христианства началось строительство на Руси национальной государственности теократического типа. Отныне феодальная иерархическая система власти освящается авторитетом церкви на основе теории симфонии (компромисса) гражданской и духовной власти. Бог-Отец, Бог - Сын и Бог-Дух Святой, единые в Троице, нераздельной и единосущной, объявляется Творцом всего Мира, в том числе и политических процессов в Русской земле. А Матерь Божия Присно-Дева Мария объявляется духовным, источником всякой, власти и главной покровительницей Русской земли и Русского народа, иначе говоря - «Домом Русской земли». Отныне государство и система греко-православного христианства объединяются в вечном и нерушимом союзе. Потому политическая мысль Древней Руси возникает и развивается в узком коридоре богословских мировоззренческих понятий феодального иерархического патроната. Так уже в 60-е годы XI в. создается единая теория Божьего Промысла о Руси и русских людях, о Русском государстве и его властителях (св. Феодосий Печерский). Небесный патронат государству и его представителям - князьям Рюриковичам становится идеальной морально-нравственной санкцией всего существующего строя, в том числе и происходящих политических процессов центробежного и центростремительного свойства. Сплошь и рядом удельные княжества стремятся отделиться от старого центра, чтобы образовать в своей основе новые политические центры - великие княжения. Заступничеству Богородицы и ее чудотворных икон, на Руси, которых насчитывалось, несколько сотен, а также Частей одежды Богородицы - ее ризы и омофора - уделяется большое внимание в тысячах богородичных легендарных памятниках древнерусской литературы конца X-XVII веков. Это, например, сказания о чудесах от икон Владимирской Божьей Матери (XII-XVI вв.), а также Иверской, Казанской Курской, Новгородской, Знаменской, Смоленской, Тихвинской, Федоровской, Колычской и многих других богородичных икон. К ним примыкают воинские повести о битвах Руси с врагами и обороне древнерусских городов. Идея заступничества Богоматери проявляется в них ярко и зримо как действенное творческое начало политических процессов. Среди последних следует отметить процесс нарастания тенденций к организации самодержавной власти на Руси. Инициативу берут на себя северо-восточные князья из Дома младших Мономашичей сын основателя Москвы великого князя Суздальского Юрия Владимировича Долгорукого (1132-1157) Андрей Юрьевич Боголюбский (1157-1175 -годы княжения). Последний решил, бросив вызов старому и ослабленному междоусобиями князей Киеву, воплотить идею самодержавной власти во Владимиро-Суздальском княжестве, точнее в его столице - городе Владимире. Июнь 1157 г. - важная дата в истории Руси. Она знаменует официальной акт провозглашения города Владимира столицей княжества. Так, Андрей Боголюбский сделал попытку образовать второй после Киева идеологический центр Руси с самостоятельной митрополией и своим епископом Феодором. Предыстория этих событий -перенесение из Вышгорода во Владимир копии Чудотворной иконы Божьей Матери, оригинал которой был якобы, написан в Иерусалиме евангелистом Лукой на доске того стола, за которым трапезовал сам Иисус Христос. Икона эта якобы «встала» при, перенесении на том месте, где позднее Андрей Боголюбский построил Храм Рождества Пресвятой Богородицы в Боголюбовом, близ Владимира. В 1158-1161 гг. в своей столице князь Андрей строит свою главную святыню - церковь Успения Пресвятой Богородицы и достойно украшает ее «яко невесту». Вскоре появляются произведения политической литературы, которые идеологически закрепляют празднуемый 23 июня богородичный культ. Этот праздник, близкий к русально-купальской Обрядности 24 июня, пронизывает пафос обновления новых людей-христиан, нашедших покровительство и спасение у Матери Бога. Одновременно возникает и образ боголюбивого князя, достойного по праву первородства высшей власти, самодержавной. Образ князя Андрея Боголюбского впервые появляется в современном ему южнорусском летописании (в своде 1199 г. Киевской летописи), а; затем повторяется как образ «царя и князя всея Руси» в произведениях легендарной владимирской литературы 1160-70-х годов. Известно, что князь Андрей был инициатором создания программного цикла произведений, который напоминал существовавшую у византийских - императоров традицию государственного и церковно-идеологического оформления военных побед как божественных чудес, например, празднования Происхождения Креста. Царь Андрей, молящийся перед иконами Спаса и Богоматери, - традиционная поза предстательства басилевса в византийском - идеологическом контексте, оформленная и как военная, и как церковно- государственная идея. В тот цикл входили «Сказание о победе над волжскими болгарами в 1164 г», «Сказание о празднике Спаса 1 августа», «Слово о милости Божией к князю Андрею Боголюбскому», а также Житие и сказание об обретении мощей св. Леонтия Ростовского. Эти памятники повлияли на первоначальное «Сказание о чудесах Владимирской иконы Богородицы» и на многочисленные Слова на Покров. Последние - это цикл из 7 произведений, связанных с праздником Покрова Пресвятой Богородицы, учрежденном в 1160-е годы во Владимире великим князем Андреем. Основой цикла послужило произведение византийской литературы середины IX в. этнографа Никифора «Житие св. Андрея Юродивого». В нем рассказывалось о видении юродивым Андреем и его другом Епифанием во Влахернском храме Константинополя явления Богородицы, которая покрыла своим омофором, т. е. покрывалом, молящихся в церкви людей и тем самым взяла под свое покровительство народ. Культ Богоматери, покровительницы столицы Византийской империи Константинополя, был перенесен в Киев, а затем во Владимир. Праздник Покрова, первоначально означавший покровительство в христианском спасении душ, стал почитаться на Руси как знамение покровительства Богородицы всей Русской земле, Владимиро-Суздальскому великому княжеству и его князю Андрею Боголюбскому. Анонимное «Слово на Покров» продолжило ту же политическую линию создания богородичного культа во Владимиро-Суздальской земле. Цель одна - возвысить великокняжескую власть и поднять значение Русской державы, соперничающей по мощи с Византийской империей. Те же идея повлияли на «Повесть о Темир-Аксаке» (начала XV в.) и «Сказание о Владимирской иконе Божьей Матери» (XVI в.). Первая редакция Сказания состояла из десяти эпизодов и составлялась владимирским книжниками между 1157- и 1185 гг. К XVI в. оно обросло многими эпизодами при сохранении единства сюжетного действа и политической направленности единодержавия. Так идея богоизбранности верховной власти переходит из Константинополя в Киев, из Киева во Владимир, а затем из Владимира в Москву, куда переносится в 1395 году и сама чудотворная икона Владимирской Божьей Матери. Таким образом, подготавливаются предпосылки теории «Москва - Третий Рим». . ТЕКСТЫ 1 октября празднуем Покров Пресвятой Богородицы. О видении святого Андрея и Епифания,
о том, как они видели на воздухе Пресвятую Богородицу 1160-е гг. Страшное и чудное видение видели честные святые Андрей, и ученик его Епифаний в четвертом ночном часу: Пресвятую Богородицу, пришедшую царскими вратами во Влахернскую церковь Константинополя вместе с ангелами и с Иоанном Предтечею, и с Иоанном Богословом, и с другими многими святыми в белых ризах, поющими духовные песни. Когда народ стоял в церкви на молитве, он увидел весьма высокий образ Матери Божией, молящейся, со слезами за весь мир к своему Сыну. И тогда подошел Андрей к амвону и спросил у ученика своего Епифания: «Видишь ли ты Царицу и Госпожу всех молящихся за весь мир?» И тот отвечал ему: «Вижу, отче мой!», и тотчас же преклонил свои колени. Также сделали и все молящиеся. И в тот же миг покрыла Матерь Божия всех людей, находящихся в церкви, честным своим омофором, т. е. верхним покрывалом, которое светилось ярче молнии. И люди, увидев это, подумали про себя: «Какое страшное и милосердное видение, и того более, надежду на милосердное заступление внушила Ты нам, Владычица! Да не без празднества останется святой твой Покров, Преблагая! Пусть сим праздником Ты возвеличишься, а люди возвеселятся под кровом, крыла Твоего, низлагающего скверные советы и злые думы! Спаси нас по милости Сына Твоего в сей век и в будущий, всех притекающих к Тебе со страхом и с верою, и надеждою на скорое Твое заступление и помощь!» И повелось праздновать такой праздник Покрова месяца, октября, в 1-й день, в память святого апостола Анания, во славу Отца и Сына, и Святого Духа. Аминь. Печатается по изданию: Памятники славяно-русской письменности. Великие Минеи-Четии, Собранные всероссийским митрополитом Макарием. Октябрь, дни 1-3: СПб.: Изд-е Археографической комиссии, 1870. Стб. 4-5; 207-208. Пер. Ю. К. Бегунова. Сказание о чудесах Владимирской иконы Божьей Матери
и Слово о милости Божией к князю Андрею Боголюбскому. Месяца августа, в 1-А день, празднуем Всемилостивому Богу и Пречистой Его Матери. Благослови, отче. Подобает нам, братия возлюбленная; в день Вседержителя милости Божией праздновать также благочестивому и благоверному царю нашему и князю Андрею, которому повелено было Лукой, патриархом Константинаграда, и митрополитом Константином всея Руси, и Нестором, епископом Ростовским, праздновать в один день с царем греческим Мануилом. Когда Мануил-царь мирно и в братолюбии жил с благоверным и благочестивым князем нашим Андреем, случилось так, что каждый из них вышел в один и тот же день на брань: Мануил из Царьграда - на сарацин, Андрей из Ростова - на болгар. Обычай имел князь Андрей: когда выходил на брань, то всегда с чистою душою брал с собой икону Пречистой Госпожи Владычицы Нашей Богородицы и Приснодевы; Марии, а также Честный Крест Господа Нашего Иисуса Христа. Икону и крест несли два пресвитера в священных одеждах и у них причащался святых тайн плоти и крови Господа князь Андрей и все его воины. И молился иконе Богородицы князь Андрей, говоря такие слова: «О Владычица Госпожа Богородица, родившая Христа Бога Нашего, уповаем мы на Тебя, Госпожа, что народ наш весь не погибнет! Я, раб Твой, Госпожа, имею вместо стены Покров Твой и Крест Сына Твоего, Госпожа, как оружие обоюдуострое против врагов, и как огонь, опаляющий сопротивных наших, хотящих с нами воевать!» Й упали все на колени пред иконой Пречистой и Святой Госпожи Богородицы и со слезами целовали ее, и пошли в путь, и взяли тогда четыре города болгарских, а пятый - Брахимов на Каме, и возвратились после сечи, увидев как от огненного луча иконы Спаса Нашего Бога и Владыки освещался весь полк и все окрестности вокруг. Князь же Андрей возвратился и зажег огнем те города, и опустошил всю землю их. А прочии их города осадил, чтобы взять с них дань, Такое же видение в тот же день, 1 августа, увидел и Мануил-царь и повелел праздновать ради милости Божией и человеколюбия. Как говорит пророк, «кого хочу, того и помилую, и помилован тот будет». А ныне покрыты Покровом, Владыка, все люди Русской земли, надеющиеся на Тебя, потому мы все к Тебе припадаем и молимся тебе. <... > Я же написал все это повелением царя Мануила и всего причта, церковного, чтобы праздновали все вместе месяца августа, в 1-й день, в славу единосущной и неразделимой Троицы, Отца и Сына, и Святого Духа всегда, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. А все это случилось в лето 6672 (1164)-е, когда выступил в поход князь Андрей с сыном своим Изяславом и братом своим Ярославом, и с муромским, князем Юрием, и помогли им Бог и Святая Богородица против болгар, которых они иссекли множество, а стяги их захватили, так что с малой дружиной едва мог убежать князь болгарский до Великого города, а христиане пленили славные города их. И отошел князь Андрей о победою, увидев поганых болгар убитых, а свою дружину всю - здоровой, стоящую пешими с иконой Святой Богородицы над полками со стягами. И приехали все князья со всею дружиною до Храма Святой Богородицы и, спешившись, ударили челом Святой Богородице с радостью великой, распевая похвалы и песни. Это было новое Чудо иконы Святой Богородицы Владимирской, которую князь Андрей брал с собой и принес ее обратно и со славою поставил ее в храме Святой Богородицы Владимирской, в Златоверхой церкви, где она стоит до сего дня <...> Печатается по изданию: Ключевский В . О. Сказание, о чудесах Владимирской иконы Божьей Матери: Изд-е ОЛДП. № 30,. СПб., .1878. С. 25-28. Пер. Ю. К. Бегунова. «Слово о князьях» 1175 г. В древнерусских рукописях это произведение называется «Словом похвальным на перенесение мощей святых страстотерпцев Бориса и Глеба, да и прочии не враждуют на братию свою» и приурочено ко 2 мая, дню празднования церковной памяти перенесениях мощей упомянутых святых князей, родных сыновей Владимира I, убитых по приказу их старшего брата князя Святополка Окаянного летом 1015 г. По жанру « Слово о князьях», как чаще его называют, представляет собою торжественную проповедь и созвучно со «Словом о полку Игореве». Вспоминая историю Святополкова злодеяния, имевшего негативный отклик в Русской земле, автор осуждает княжеские ссоры и братоубийственные войны, считая, что они разрушают единство Русского государства и ведут к его гибели. Феодальный порядок «а Руси был, во-первых, освящен культом святых князей Бориса и Глеба, во-вторых, общепринятой формулой княжеских снемов XII в.: «кождо да держит вотчину свою». Младшие по происхождению Рюриковичи должны были безоговорочно подчиняться старшим князьям (например, племянники дядьям), а старшие, должны поступать по заповедям Божиим и «правде» Рюрикова рода. Борис и Глеб подчинились старшему, брату, который потребовал то, что ему не принадлежит - жизни сводных братьев, и они погибли, но были прославлены церковью как святые мученики. Старший брат Святополк оказался злодеем, подобным Каину, т. е. «Окаянным», и нет ему прощения ни в сем веке, ни в будущем! Автор «Слова о князьях» призывает всех русских властителей одуматься и не враждовать между собой, не пользоваться в распрях услугами иноплеменников, беречь свое «величество» и «честь» - хранить славное прошлое своего рода и гордиться высоким местом, которое князья занимают, каждый свое в иерархической феодальной лестнице. Желая указать на пример, достойный, подражания, он рассказывает «притчу» о покойном черниговском князе Давыде Святославиче (ум. 1123), который был образцом добродетельного властителя Руси, и потому как праведник был удостоен от Господа посмертного чуда. Согласно гипотезе П. Голубовского, «Слово о князьях» было написано в Чернигове в 1175 г. в связи с конфликтом между черниговским князем Святославом Всеволодовичем и его двоюродным братом новгород-северским князем Олегом Святославичем, родным братом князя Игоря, героя «Слова о полку Игореве». ТЕКСТ Слово о князьях 1175 г. <.. .> Святые Борис и Глеб сыновья были любимые отца своего, равноапостольного князя Владимира, самодержца земли Русской. Исполняли они заповедь Божию: не захотели власти и славы мимотекущей, руки не подняли на брата своего. Окаянный брат их Святополк захотел отнять у них власть и жизнь, они же воспротивились тому: одного он копьем пронзил в грудь, другого ножом зарезал, как агнца непорочного. Святые те братья подражателями Господу явились жизнью своею непорочною, правдою, чистотою, любовью, кротостью, смирением и терпением не отвергли они и чаши смертной, Господом посланной. И даровал им за то Господь имя превыше всех в поднебесной. Одумайтесь, князья, вы, что старшей братии своей противитесь, рать воздвигаете и поганых на братью свою призываете,- пока не обличил вас Бог на страшном своем суде! Вспомните святых Бориса и Глеба - как претерпели они от брата своего старшего не только отнятие, власти, но и отнятие жизни. Вы же и слова единого от брата старшего стерпеть не можете, за малую обиду вражду смертоносную воздвигнете, помощь от поганых принимаете на свою братию. <...> Познайте, князья, свое величество и честь свою. Князя деда имеете святого Владимира; который к Богу привел тысячи тысяч и тьмы тем душ праведных! Вспомните и о том, каких братьев имеете -великих чудотворцев Бориса и Глеба! Им подражайте и последуйте, их примером научитесь! Когда сатана посеет вражду между вами, помяните этих святых, как предпочли они лучше смерть приять, чем удержать в себе вражду против брата. Кто из вас обиду стерпит, и первый мира будет искать, тот равную с ними награду от Бога получит. Еще скажу вам притчу о том, что не в чужой земле приключилось, о Давыде Святославиче, сыне Святослава Ярославина. Князь этот ни к кому не имел вражды. Когда кто рать на него воздвигал, он рать ту покорностью своей умирял. В Чернигове княжил он, в большом княжении, ибо старший был меж братии своей. Если кто кривду какую ему чинил, Он вину на себя перелагал. Когда крест кому целовал, крепко держал слово; когда кто нарушал целованье крестное, он и тогда клятвы не переступал. Братия, видя такое его беззлобие, слушались его, как отца, и покорялась ему, как господину своему. В великой тишине княжил он. Когда же порешил Бог взять душу его от тела, епископ Феоктист, видя, что князь - недолго он болел - уже преставиться хочет, повелел петь Канон кресту. И вдруг верх терема, где князь лежал, расселся, и ужаснулись все: влетел в терем голубь белый, сел князю на грудь и клювом коснулся уст его. Князь испустил душу, голубь невидим стал, а терем наполнился благоуханием. И понесли князя в Спас святой. Под вечер над церковью появилась звезда и стала над крестом. Когда перенесли князя, в построенную им церковь Бориса и Глеба, - звезда перешла к церкви мучеников святых. Отпел епископ князя, а гроб ему еще не был готов. Сказал тогда епископ: «Уже солнце заходит, - завтра похороним его» Услышав эти слова, сидящие у князя вышли и, назад вернувшись в церковь, поведали епископу: «Солнце не заходит, но во едином месте стоит». Подивился епископ и восхвалил Бога. Когда камень сровняли и положили князя в гроб, солнце зашло <...>. Печатается по изданию: Художественная проза Киевской Руси XI-XIII веков/Сост. И. П. Еремин и Д. С. Лихачев; М„ 1957. С. 237, 238, 239. Пер. И. П. Еремина. «Слово о полку Игореве» Конец XII в. Неудачный поход новгород-северского князя Игоря Святославича (1151 -1202) и его союзников в 1185 г. на половцев, закончившийся поражением в битве на реке Калке (Калмиусе) и пленением всего войска вместе с князьями, послужил поводом для написания поэтического произведения «Слово о полку Игореве». Оно принадлежит к числу шедевров древнерусской литературы, в котором соединились вместе две художественные стихии: одна, близкая к ораторскому слову, а другая - к воинской повести; к ним прибавилась фольклорная стихия, свивающая «славу» и «плач». Неизвестный автор (возможно, это был книжник и зодчий, боярин Киевского князя. Святослава Ольговича Петр Бориславич) использовал злосчастный поход князя Игоря как повод для глубоких раздумий о судьбе Русской земли как государства, которое может погибнуть под ударами кочевников, если не будет сильным, крепким и единым. Автор противопоставляет князьям - неудачникам дела великих и грозных князей, какими были Владимир I, Владимир Мономах, Ярослав Осмомысл Галицкий, Всеволод III Большое Гнездо, а также современник князя Игоря его двоюродный брат великий князь Киевский Святослав Ольгович. Используя гиперболизацию, как художественный прием, автор «Слова» создает идеальные образы «грозных на ратях» властителей Русской земли, тем самым утверждая, что будущее государства зависит от политического единения и общерусского руководства одного из младших князей Мономашичей (см. таблицу). Автор «Слова» видит в феодальных междоусобицах князей главный источник всех настоящих и будущих несчастий и бед. Осуждая князя Игоря за несвоевременный, неподготовленный, сепаратный поход с эгоистическими целями, автор призывает к оборонительным действиям, чтобы предотвратить надвигающуюся погибель Русского государства от ударов кочевников. «Слово о полку Игореве» о целях и задачах верховной власти | Образ великого князя | Прославление его силы | Осуждение княжеских междоусобий | | «Велик и грозен». «Страшен всем». «Известен во многих странах». «Власть его приобретена не победным жребием, а законным путем». | Обладает сильным войском. Может Волгу «веслами раскропить и Дон шеломами вычерпать». «Железными полками закрыть путь на Русь». В руках князя «гроза и сила». | Князья между собой враждуют, а. «нечестивые» «рыскают по Русской земле». Русская земля становится добычей «поганых». Поэтому «разлилась тоска по всей Русской I земле». | Центральная идея «Слова»: объединение Русских земель под властью великого князя. О войне и мире: утверждение мирной политики. Война только для защиты отечества. Игорь Новгород-Северский осуждается: вступил на границу поля Половецкого без причин - нападения не было; оставил землю «за холмом», воевал на чужой стороне.
ТЕКСТ СЛОВО О ПОХОДЕ ИГОРЕВОМ, ИГОРЯ,
СЫНА СВЯТОСЛАВОВА, ВНУКА ОЛЕГОВА Не пристало ли нам, братья, начать старыми словами печальные повести о походе Игоревом, Игоря Святославича? Начнем же, братья, повесть эту от старого Владимира до нынешнего Игоря, который скрепил ум волею своею и поострил сердце мужеством, преисполнившись ратного духа, навел свои храбрые полки на землю Половецкую за землю Русскую. <...> Были века Трояна, минули годы Ярослава, были и войны Олеговы, Олега Святославича. Тот ведь Олег мечом крамолу ковал и стрелы по земле сеял. Вступает в золотое стремя в городе Тмуторокани, звон же тот слышал давний великий Ярослав, а сын Всеволода Владимир каждое утро уши закладывал в Чернигове. <...>Тогда при Олеге Гориславиче засевалась и прорастала усобицами, погибала жизнь Дажь-Божьего внука, в княжеских крамолах жизни людские сокращались. Тогда по Русской земле редко пахари покрикивали, но часто вороны граяли, трупы между собой деля, а галки по-своему говорили: хотят полететь на поживу. То было в те рати и в те походы, а такой рати не слышано! С раннего утра до вечера, с вечера до рассвета летят стрелы каленые, гремят сабли о шлемы, трещат копья булатные в поле неведомом среди земли Половецкой. Черна земля под копытами, костьми была посеяна, а кровью полита; горем взошли они по Русской земле! Что шумит, что звенит вдалеке рана перед зорями? Игорь полки заворачивает: жаль ему милого брата Всеволода. Бились день, бились другой, на третий день к полудню пали стяги Игоревы. Тут разлучились братья на берегу быстрой Каялы; тут кровавого вина недостало, тут пир окончили храбрые русичи: сватов напоили, а сами полегли за землю Русскую. Никнет трава от жалости, а дерево с тоской к земле приклонилось. Уже ведь, братья, невеселое время настало, уже пустыня войско прикрыла. Поднялась обида над войском Дажь-Божьего внука, вступила девой на землю Трояню, всплескала лебедиными крылами на синем море у Дона, плеская, растревожила времена обилия. Борьба князей с погаными кончилась, ибо сказал брат брату: «Это мое, и то мое же». И стали князья про малое «это великое» молвить и сами на себя крамолу ковать, а поганые со всех сторон приходили с победами на землю Русскую. О, далеко залетел сокол, избивая птиц, - к морю. А Игорева храброго полка не воскресить! По нем завопила Карна, и Жля понеслась по Русской земле, размыкивая огонь людям в пламенном роге. Жены русские восплакались, приговаривая: «Уже нам своих милых лад ни в мысли помыслить, ни думою сдумать, ни глазами не повидать, а золота и серебра и пуще того в руках не подержать!» И застонал, братья, Киев от горя, а Чернигов от напастей. Тоска разлилась по Русской земле, печаль обильная потекла среди земли Русской. А князья сами на себя крамолу ковали, поганые же сами, с победами нарыскивая на Русскую землю, брали дань по белке от двора. Так и те два храбрых Святославича, Игорь и Всеволод, уже зло пробудили, которое перед тем усыпил было отец их, Святослав грозный великий киевский, грозою своею, усмирил своими сильными полками и булатными мечами; пришел на землю Половецкую, притоптал холмы и яруги, взмутил реки и озера, иссушил потоки и болота. А поганого Кобяка из лукоморья, из железных великих полков половецких, словно вихрем вырвал, и пал Кобяк в городе Киеве, в гриднице Святослава. Тут немцы и венецианцы, тут греки и моравы поют славу Святославу, корят князя Игоря, который утопил богатство на дне Каялы, реки половецкой, русского золота насыпал. Тут Игорь-князь пересел из золотого седла в седло половецкое. Уныли городские стены, и веселье поникло. А Святослав смутный сон видел в Киеве на горах. «Этой ночью с вечера одевали меня, - говорил, - черной паполомой на кровати тисовой, черпали мне синее вино, с горем смешанное, осыпа́ли меня крупным жемчугом из пустых колчанов поганых толковин и нежили меня. Уже доски без князька в моем тереме златоверхом. Всю ночь с вечера серые вороны граяли у Плесньска на лугу, были в дебри Кисановой и понеслись к синему морю». И сказали бояре князю: «Уже, князь, тоска ум полонила. Вот слетели два сокола с отцовского золотого престола добыть города Тмуторокани или хотя бы испить шлемом Дона. Уже соколам крылья подрезали саблями поганых, а самих опутали в путы железные. Темно ведь было на третий день: два солнца померкли, оба багряные столпа погасли и в море погрузились, и с ними оба молодых месяца, Олег и Святослав, тьмою заволоклись. На реке на Каяле тьма свет прикрыла: по Русской земле рассыпались половцы, точно выводок гепардов, и великое ликование пробудили в хинове. Уже низверглась хула на хвалу; уже ударило насилие по свободе; уже бросился Див на землю. Вот уже готские красные девы воспели на берегу синего моря, звоня русским золотом, воспевают время Бусово, лелеют месть за Шарукана. А мы уже, дружина, невеселы». Тогда великий Святослав изронил золотое слово, со слезами смешанное, и сказал: «О племянники мои, Игорь и Всеволод! Рано вы начали Половецкой земле мечами досаждать, а себе славы искать. Но не по чести одолели, не по чести кровь поганую пролили. Ваши храбрые сердца из твердого булата скованы и в отваге закалены. Что же сотворили вы моей серебряной седине! <...> Великий князь Всеволод! Не думаешь ли ты прилететь издалека, отцовский золотой престол поберечь? Ты ведь можешь Волгу веслами расплескать, а Дон шлемами вычерпать. Если бы ты был здесь, то была бы невольница по ногате, а половец по резане. Ты ведь можешь посуху живыми шереширами стрелять, удалыми сынами Глебовыми. <...> Галицкий Осмомысл Ярослав! Высоко сидишь на своем златокованом престоле, подпер горы венгерские своими железными полками, заступив королю путь, затворив Дунаю ворота, меча бремена через облака, суды рядя до Дуная. Грозы твои по землям текут, отворяешь Киеву ворота, стреляешь с отцовского золотого престола салтанов за землями. Стреляй же, господин, Кончака, поганого половчанина, за землю Русскую, за раны Игоревы, храброго Святославича! <...> О, стонать Русской земле, вспоминая первые времена и первых князей! Того старого Владимира нельзя было пригвоздить к горам киевским; а ныне встали стяги Рюрика, а другие - Давыда, но врозь их полотнища развеваются. Копья поют! <...> Спев песнь старым князьям, потом - молодым петь! Слава Игорю Святославичу, Буй Туру Всеволоду, Владимиру Игоревичу! Здравы будьте, князья и дружина, заступая христиан от поганых полков! Князьям слава и дружине! Аминь. Печатается по изданию: Изборник... С. 197, 201, 203, 205, -207, 209, 213.. Пер. ДТС. Лихачева. «Пчела» Конец XII в. Византийский сборник. XI в. «Мелисса», т. е. «Пчела», был переведен с греческого на древнерусский язык в Киевской Руси в конце XII в. Он имеет 71 главу и содержит 2500 высказываний из Священного Писания и сочинений греческих и римских философов, в том числе имеются высказывания политического характера в форме мудрых советов правителям. ТЕКСТ Советы о власти и правлении Конец XII в. <...> Плутарх. Пословица говорит: детям ножа не давай; и еще добавлю: ни детям богатств, ни людям невежественным силы и власти доверить нельзя. Дион Римский. Все, что велишь подчинённым своим - как быть и что делать, - сначала выполни сам, потом же учи. Тем самым ты лучше научишь, чем наказаньем, согласно закону: там ведь идет подражание, здесь - страх, а лучше всегда с подражаньем, чем со страхом, идти к совершенствованию. Демокрит. Пожелай быть любимым при жизни, а не страшным: ибо кого все боятся, тот сам всех боится. Царь короной ума не получит, ибо царствует ум. Агафон. Князю необходимо о трех вещах помнить: первое-что людьми управляет, второе - что закон ему дан от Бога, третье - что власть эта временна и пресекается <...>. Печатается по изданию; Памятники литературы Древней Руси. ХШ век. М., 1981, С. 495. Пер. В. В. Колесова. Даниил Заточник (Первая треть XIII в.) Созданное в Переяславском княжестве, на Северо-Востоке Руси, неким дворянином Даниилом Заточником, заточенным своим князем на Лаче озере за какой-то проступок, «Моление Даниила Заточника» адресовано князю Ярославу Всеволодовичу Переяславскому (1213-1236), сыну великого князя Влаимирского Всеволода III Большое Гнездо. Оно стало переписываться тогда, когда слух о завоевательных походах монголов уже распространился по Русской земле (после 1223 г.) «Не дай же Господи земли нашей языкам, незнающим Бога!»- восклицает автор. Основой-источником «Моления» - явилось другое, более краткое, произведение конца XII в. «Слово Даниила Заточника», адресованное новгородскому князю Ярославу Владимировичу (ок. 1182-1184, 1187-1199). Политические идеи Даниила Заточника сродни идеям Владимира Мономаха и направлены на укрепление великокняжеской власти, способной объединить страну и остановить раздоры, а также укрепить обороноспособность страны накануне возможного вражеского нашествия. В центре «Моления» - идеальный образ великого князя. Он внешне привлекателен, имеет «глас сладок», а «образ страшен», рука его «не согбена, а простерта на подаяние убогим», т. е. дает милостыню. Управление князя выглядит крепким и справедливым, поскольку он - «глава всем» и «кораблю кормщик». Автор понимает, что если управление организовано плохо и в державе отсутствует порядок («безнарядие»), то сильное государство может оскудеть и погибнуть. Поэтому любому князю необходимо иметь «думцев» и опираться на их советы в своей деятельности. Советники же должны быть умными и справедливыми, и всегда поступать по закону («правде»). Что же касается князя, то ему необходимо научиться подбирать себе советников, избегая «лукавых мужей». Ведь не море топит корабли, а волны - «злые думцы»; Хорошее управление устанавливает порядок и прославляет имя князя в других странах. Очевидно, что взгляды Даниила Заточника на власть близки к взглядам Владимира Мономаха: великий князь с мудрыми советниками укрепляет «грады и полки». Неудивительно, что князь должен иметь хорошее войско, так как его «богатство во множестве храбрых и мудрых людей». Не златом и серебром должен он похваляться, а «множеством воинов». Начальство над ними следует поручить умному военачальнику, ибо «мудрых полки сильны, а безумных храбры». Даниил Заточник советует, укреплять «царской трон», поскольку надежная верховная власть «ограждает, яко ограда твердая». Боярское же самоуправство решительно осуждается Даниилом Заточником, так как боярское засилье ведет к прямому ущербу державе: «конь тучен, яко враг смыслит на князя злое»; Поддержка Даниилом Заточником великокняжеской власти отвечает интересам нарождающегося класса дворян Северо-Восточной Руси (ом. ниже). Политические идеи «Моления Даниила Заточника»
|  Форма правления - раннефеодальная монархия. Князь. Дума: думцы из разных состояний, «но обильны, разумом».
«С хорошими, советниками князь высокого стола добудет, а с дурными и своего лишен будет». «Умные советники прославят правление князя по многим странам». «Совокупляй смышленных, лучше один смышлен, чем десять без ума». | | Образ князя: умен, храбр, милостив. Управление князя: «крепко и справедливо». Войско князя многочисленно «Полки сильны" и грады тверды». «Змей страшен свистанием, а князь - множеством силы». | | . Обязанности князя: забота о. численности народонаселения, плодородия земли, порядке в стране, обеспечении безопасности, восстановлении нарушенной : справедливости, пресечении беззакония, наказании виновных. Основное направление политики: «сила» и гроза. | | История политических и правовых учений... С. 114. | 
ТЕКСТ Моление Даниила Заточника Первая треть XIII в. Вострубим, как в златокованные трубы, во все силы ума своего, и заиграем в серебряные органы гордости своею мудростью. <...>
Ибо я, княже господине, как трава чахлая, растущая под стеною, на которую ни солнце не сияет, ни дождь не дождит; так и я всеми обижаем, потому что не огражден я страхом грозы твоей, как оплотом твердым.
Не смотри же на меня, господине, как волк на ягненка, а смотри на меня, как мать на младенца. Посмотри на птиц небесных - не пашут они, не сеют, но уповают на милость Божию; так и мы, господине, ищем милости твоей. <...>
Не лгал мне князь Ростислав, когда говорил: “Лучше мне смерть, нежели Курское княжение”; так и мужи говорят: “Лучше смерть, чем долгая жизнь в нищете”. Как и Соломой говорил: “Ни богатства, ни бедности не дай мне, Господи: если буду богат, - гордостью вознесусь, если же буду беден, - задумаю воровство или разбой”, как женки распутство.
Вот почему взываю к тебе, одержим нищетою: помилуй меня, потомок великого царя Владимира, да не восплачусь, рыдая, как Адам о рае; пусти тучу на землю убожества моего. <...>
Княже мой, господине! Избавь меня от нищеты этой, как серну из сетей, как птицу из западни, как утенка от когтей ястреба, как овцу из пасти львиной.
Я ведь, княже, как дерево при дороге: многие обрубают ему ветви и в огонь кидают; так и я всеми обижаем, ибо не огражден страхом грозы твоей. <...>
Княже мой, господине! Покажи мне лицо свое, ибо голос твой сладок и образ твой прекрасен; мед источают уста твои, и дар твой как плод райский.
Когда веселишься за многими яствами, меня вспомни, хлеб сухой жующего; или когда пьешь сладкое питье, вспомни меня, теплую воду пьющего в незаветренном месте; когда же лежишь на мягкой постели под собольими одеялами, меня вспомни, под одним платком лежащего, и от стужи оцепеневшего, и каплями дождевыми, как стрелами, до самого сердца пронзаемого.
Да не будет сжата рука твоя, княже мой, господине, на подаяние бедным: ибо ни чашею моря не вычерпать, ни нашими просьбами твоего дому не истощить. Как невод не удерживает воды, а только рыб, так и ты, княже, не удерживай злата и серебра, а раздавай людям.
Паволока, расшитая разноцветными шелками, красоту свою показывает; так и ты, княже, множеством своей челяди честен и славен во всех странах являешься. Некогда ведь похвалился царь Иезекииль перед послами царя вавилонского и показал им множество злата и серебра; они же сказали: “Наш царь богаче тебя не множеством золота, но множеством воинов: ибо воины золото добудут, а золотом воинов не добыть”. Как сказал князь Святослав, сын Ольгин, когда шел на Царьград с небольшою дружиною: “Братья! нам ли от этого города погибнуть или городу от нас быть пленену?” Как Бог повелит, так и будет: погонит один сто, а от ста побегут тысячи. Тот, кто надеется на Господа, не дрогнет вовек, как гора Сион.
Славно за бугром коней пасти, так и в войске хорошего князя воевать. Часто из-за беспорядка полки погибают. Видел: огромный зверь, а головы не имеет, так и многие полки без хорошего князя.
Гусли ведь настраиваются перстами, а тело крепится жилами; дуб силен множеством корней, так и град наш - твоим управлением.
Ибо щедрый князь - отец многим слугам: многие ведь оставляют отца и матерь и к нему приходят. Хорошему господину служа, дослужиться свободы, а злому господину служа, дослужиться еще большего рабства. Ибо щедрый князь - как река текущая без берегов через дубравы, поит не только людей, но и зверей; а скупой князь - как река в берегах, а берега каменные: нельзя ни самому напиться, ни коня напоить. Боярин щедрый - как колодезь с пресной водой при дороге: многих напаивает; а боярин скупой - как колодезь соленый.
Не имей себе двора близ царева двора и не держи села близ княжого села: ибо тиун его - как огонь, на осине разожженный, а рядовичи его – что искры. Если от огня и устережешься, то от искр не сможешь устеречься и одежду прожжешь.
Господине мой! Не лиши хлеба нищего мудрого, не вознеси до облак глупого богатого. Ибо нищий мудрый - что золото в грязном сосуде, а богатый разодетый да глупый - что шелковая наволочка, соломой набитая. <...>
Господине мой! Ведь не море топит корабли, но ветры; не огонь раскаляет железо, но поддувание мехами; так и князь не сам впадает в ошибку, но советчики его вводят. С хорошим советчиком совещаясь, князь высокого стола добудет, а с дурным советчиком и меньшего лишен будет. <...>
Господи! Дай же князю нашему силу Самсона, храбрость Александра, разум Иосифа, мудрость Соломона, искусность Давида, и умножь, Господи, всех людей под пятою его. Богу нашему слава, и ныне, и присно, и вовеки. Печатается по изданию: Изборник, С. 225, 227, 229 , 231, 233; 235. Пер. Д. С. Лихачева. На самом деле эти слова говорил не князь Ростислав, а младший сын Владимира Мономаха князь Андрей Добрый в 1139 г., когда его осадил в городе Переяславле-Южном князь Всеволод Ольгович и потребовал обменять Переяславль на Курск. Здесь имеется в виду, новгородский князь Ярослав Владимирович, сын Владимира Мстиславича, внука Владимира Мономаха. В конце XII в. тот Ярослав был адресатом прототипа «Моления» - «Слова Даниила Заточника». «Слово о погибели Русской земли после смерти великого князя Ярослава» Середина ХIII в. Эпическое лроиэведение Древней Руси, написанное в духе «Слова о полку Игореве» во Владимире-на-Клязьме после смерти великого князя Владимирокого Ярослава Всеволодовича (30 ноября 1246 г.), содержит важные политические идеи о единстве Русской земли как непременном условии процветания страны и благополучия ее населенна. Свивая «плач» со «славою», оно воспевает прошлое величие Русского государства при великих князьях Владимирских, начиная от Владимира Мономаха Киевского (1113-1125), предполагаемого основателя города Владимира (1108), до сына его Юрия Долгорукого (1125-1157), первого князя Суздальского, великого князя Киевского, Основателя Москвы, до Всеволода III Юрьевича Большое Гнездо (1176-1212), до двух сыновей последнего- великих князей Владимирских - Юрия (1212-1216, 1219- 1238) и Ярослава (1238-1246). Два последних погибли от татаро-монголов. Автор «Слова» вскрывает причину погибели государства. В коротких риторических фразах повествуется о величии этого
государства, представляющего собою как бы единый живой организм. Это было вполне в духе органической философии Древней Руси, испытавшей влияние Платона. Это государство обладает единой территорией от Карпатских гор до Великого Устюга, у слияния рек Юга и Сухоны, и дальше до Северного Ледовитого океана, который автор называет «Дышущим морем». На этой территории, утверждает автор, живет один народ, называемый православным, христианским, подвластным одной династии младших Мономашичей. От владимирских великих князей, в соответствии с феодальной иерархией власти, зависят местные грозные князья, честные бояре, многие вельможи. Это - элита древнерусского общества, на которую опирается верховная власть. Повествуется и о том, что Русская земля необыкновенно богата природными ресурсами, и по праву слывет от норманнов «Страною городов». Ведь в ней есть и великие города, и дивные села, и церковные дома, и монастырские сады возле славных обителей - и все это дела рук человеческих. Эта панорама Русской земли, данная как бы с высоты птичьего полета, отражает взгляд древнерусского книжника на Русское государство и его составляющие и на его геополитическое пространство, каким оно должно быть с точки зрения автора. Все необычайное «богатство Руси, охраняется «грозой княжеской» (как у Илариона Киевского) и «правоверной верой христианской» (как в том же «Слове о Законе и Благодати»). Этому богатству и величию, отражающему божественный свет, противостоит «тьма поганства», т. е. язычества. Княжеская проза, считает автор, должна вызывать страх у окрестных народов (половцев, литовцев, немцев, греков), которые то пугают детей именем Владимира Мономаха, то сидят в болотах и не выходят из них, то укрепляют свои города каменными стенами и железными воротами, то откровенно радуются, что живут далеко от Руси «за синим морем». , В «Слове» в гиперболическом повествовании говорится о той богатой дани, которую якобы приносят Руси соседние государи, в том числе император Византийской империи Мануил Комнин (1143-1180). Мотив даров императора Мануила Владимиру Мономаху будет в XVI в. развит в другом произведении политической мысли - «Сказании о великих князьях Владимирских». Заключительная часть произведения до наших дней не сохранилась. Возможно, речь в ней шла о взятии города Владимира татаро-монголами 7 февраля 1238 г., а также об убийстве ими великих князей Юрия и Ярослава. Так «беда христианам» совершает свой Трагический круг от смерти Ярослава Мудрого (1054) и начала княжеских усобиц до погибели Русской земли в 30-е годы XIII в. «Погибель от поганых» трактовалась как наказание народа за грехи, как в произведениях ов. Феодосия Печерского и епископа Серапиона. И погибель эта умножалась из-за княжеских, преступлений, братоубийственных войн. Эти «беды» и привели к гибели единого Киевского государства а ХIIIв. ТЕКСТ Слово о погибели Русской земли
после смерти великого князя Ярослава
Середина XIII в. О светло светлая и красно украшенная земля Русская! Многими красотами дивишь ты: озерами многими, дивишь ты реками и источниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами частыми, полями дивными, зверьми различными, птицами бесчисленными, городами великими, селами дивными, боярами честными, вельможами многими, - всего ты исполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!
Отсюда до венгров, и до поляков, и до чехов, от чехов до ятвягов, от ятвягов до литовцев и до немцев, от немцев до корелы, от корелы до Устюга, где живут тоймичи поганые, и за Дышащим морем, от моря до болгар, от болгар до буртасов, от буртасов до черемисов, от черемисов до мордвы - то все покорил бог народу христианскому поганые страны: великому князю Всеволоду, отцу его Юрию, князю Киевскому, и деду его Владимиру Мономаху, которым половцы детей своих пугали в колыбели. А литва из болота на свет не показывалась. А венгры каменные города укрепляли железными воротами, чтобы на них великий Владимир не ходил войной. А немцы радовались, что они далеко за синим морем. Буртасы, черемисы, весь и мордва бортничали на князя великого Владимира. И сам господин Мануил Цареградский, страх имея, затем и великие дары посылал к нему, чтобы великий князь Владимир Царьграда его не взял. А в те годы - беда христианам от великого Ярослава и до Владимира, и до нынешнего Ярослава, и до брата его Юрия, князя Владимирского. Печатается по изданию: «Изборник»: С. 327. Пер. Ю. К. Бегунова. Серапион Владимирский, епископ Ум. 1275 г. Проповедник, приехавший во Владимир из Киева по приглашению Митрополита Кирилла, он в 1274 г. был поставлен епископом Владимирским, Суздальским и Нижегородским. Ранее он бал архимандритам Киево-Печерского монастыря с 1249 до 1274 гг. и прославился там как «учителен зело в Божественном писании». Затем он участвовал в заседаниях собора епископов во Владимире в 1274 г. Серапион был автором «Поучения к попам» и еще пяти других поучений, сохранившихся в составе церковно-учительного Сборника «Златая цепь» (XIV в.). Во Втором и Третьем поучениях Серапион мастерскн нарисовал страшные картины разорения страны от татаро-монгольского нашествия 1237-1288 гг. Вслед за св. Феодосием Печерским Серапион развил концепцию Провиденциализма в истории, чей ход якобы зависит от Божественного Промысла о нас грешных. Как проповедник Серапион выражал уверенность в том, что если люди чистосердечно покаются в своих грехах, то Господь пошлет им ангела с огненным мечом, который, по воле Божьей, поразит врагов и освободит Русскую землю от плена. текст «Слово третье святого преподобного Серапиона
о народе немилостивом» 1274 г. <.. .> Подивимся, братья, человеколюбию Бога нашего. Как Он только ни старается привести нас к себе? Какими только словами он ни поучает нас? Какими только, предупреждениями ни стращает нас? Тщетно: мы никак к нему не обращаемся. Увидев умножение наших беззаконий, увидев отвержение нами заповедей Его, много знамений являет нам, много страха наводит на нас, много нас поучает своими рабами; тщетно: мы не становимся лучше. Тогда навел он на нас народ немилостивый, народ лютый народ не щадящий красоты юных, немощи старцев, молодости детей; ведь обрушилась «а нас ярость Бога нашего: по Давиду, «вскоре возгорится - ярость Его на нас». Разрушены были Божественные церкви; осквернены были сосуды священные; потоптаны были святыни; святители преданы были мечу; тела преподобных монахов повержены были птицам на пищу; кровь отцов и братьев наших как вода напоила землю; князей наших воевод крепость исчезла; воины наши, исполнившись страха, бежали; множество братьей и детей наших уведены были в плен; села наши молодым лесом поросли, и величество наше пропало; красота наша погибла; богатство наше недругам добычей досталось; труд наш поганые унаследовали; земля наша иноплеменникам досталась; на поношение остались ныне живущие на краю земли нашей; на поругание остались врагам нашим, так как сами на себя навлекли, как дождь с небес, гнев Господень; подвигли ярость Его на себя и отвратили великую Его милость; и не дали на себя призирать милосердным очам. Не было казни, которая бы нас миновала; и ныне мы беспрестанно казнимы; не обратились к Господу, не покаялись о беззакониях наших, не отступились от злых обычаев наших, не очистились от кала греховного, не забыли казни страшной всей земли нашей; в мале оставшись великое делаем. Однако не прекращается зло, мучащее нас; зависть умножилась, злоба одолела нас, гордость вознесла ум наш, ненависть к другим вселилась в сердца наши, ненасытность к богатству поработила нас, не дает помогать нам сиротам, не дает знать человеческое естество; но, подобно тому, как звери жаждут насытиться плоти, так и мы жаждем и не перестаем всех губить, а горькое их имение кровавое хотим себе присвоить; звери, поев, насыщаются, а мы насытиться не можем: одно добыв, другого желаем. За праведное богатство Бог не гневается на нас, но, как оказано пророком, с небес взирает Господь и видит, кто понимает и алкает Бога, а кто целиком отвергает его. Разве не понимают все так творящие, что беззаконие съедает людей наших вместо хлеба? Апостол Павел беспрестанно говорит так: «Братья, не прикасайтесь к злым и темный делам, ибо лихоимцы-грабители вместе с идолослужителями будут осуждены». Что говорит Бог Моисею: «Если злобою оскорбите вдовицу и сироту, то они возопиют ко Мне, а Я слухом услышу вопль их и разгневавшись яростью, погублю вас мечом». И ныне сбылось о нас реченное: «Не от меча ли мы пали? Не один раз, не дважды». Что же подобает нам творить, чтобы зло, которое томит нас, прекратилось? Помяните честно записанную в Божественных книгах большую заповедь самого Владыки: «Любите друг друга, если милость любите творить всякому человеку, если любите ближнего своего как самого себя, если тело желаете чисто соблюсти, а не оскверненное блудом; а если осквернили, то очиститесь с покаянием если не высоко мыслите, то не творите, никакого зла против зла». Так ненавидит Господь Бог наш злопамятного человека. Разве так мы окажем: «Отче наш, отпусти нам грехи наши», а сами грехов не оставляем? Ведь той мерой, какой вы мерите, и вам отмерится. Богу нашему слава. Печатается по изданию: Хрестоматия по древней русской литературе сост. Н. К. Гудзий. 8-е изд. М., 1973. С. 143- 144, Пер. Ю. К. Бегунова. Семен, епископ Тверской
Ум. 1288 г. «Наказание» или «Наставление» Семена, епископа Тверского, к удельному князю Полоцкому Константину Безрукому, продолжает собою тему Илариона, Никифора, Владимира Мономаха, Даниила Заточника об идеальном князе Русского государства. Последний - воплощение грозы к врагам и милости к подданным - должен быть боголюбивым, благочестивым, богобоязненным и всегда обязан жить «по правде», так как несет ответственность за свою власть перед людьми. В «Наказании» звучит также тема осуждения злого князя, лишенного страха Божьего, «е берегущего и губящего людей. Такой властитель достоен высшей кары и будет вместе со своими, неправедными слугами мучатся на том свете в аду. ТЕКСТ Наказание тверского епископа Семена До 1288 г. Полоцкий князь Константин, прозванный Безруким, собираясь укорить у себя на пиру за что-то своего тиуна, сказал, при всех епископу: «Владыко, где будет тиун на том свете?». Епископ Семен отвечал: «Где и князь!» Князь же рассердившись, говорит епископу: «Тиун неправедно судит, взятки берет, имущество людей с торгов продает, мучит, злое все делает, а я тут при чем?» И говорит епископ: «Если князь хороший, богобоязненный, людей бережет, правду любит, то выбирает тиуном или иным начальником человека доброго и богобоязненного, исполненного страха Божия, разумного, праведного, творящего всё по законам Божиим и судить умеющего. Тогда князь - в рай, и тиун - в рай. Если же князь лишен страха Божьего, христиан не бережет, сирот не милует и вдовиц не жалеет, то ставит тиуном или начальникам человека злого, Бога не боящегося, закона Божия не знающего, судить не умеющего, - только для того, чтобы добывал князю имущество, а людей не щадил. Как взбесившегося человека напустил на людей, вручив ему меч, - так и князь, дав округу злому человеку, губит людей. Тут и князь в ад, и тиун с ним в ад!». Печатается по изданию: «Изборник»... С. 377. Пер. Д. С. Лихачева. «Измарагд» Вторая половина XIV в. В Московском княжестве во второй половине XIV века, при великих князьях Иване Ивановиче Красном (1353-1359) и Дмитрии Ивановиче Донском (1369-1369), как раз накануне Куликовской битвы, в народе переписывался нравоучительный сборник переводных с греческого и оригинальных русских сочинений из 165 глав под названием «Измарагд», т. е. «Изумруд». В нем оказалось сочинение на тему «праведного суда» с псевдоэпиграфом «святые отцы». В этом русском поучении судьи предостерегаются от мздоимства, неправильных, скоропалительных решений; особенно, если ответчики-вдовы и сироты, невиновные или неимущие. Автор опирается на авторитет Священного писания, которое запрещает нарушать заповеди Божии, и требует помогать вдовам, сиротам и убогим. «Слово» примыкает к многочисленным произведениям средневековой литературы на тему «праведного суда» (см. «Наказание князьям», «Наказание Семена, епископа Тверского»). ТЕКСТ Слово святых отцов о том, чтобы не осуждать других,
не обижать вдов и сирот Вторая половина XIV в. Царь ты, князь, воевода или судья - подумай: от кого ты власть получил, кто дал власть и сан, ум и мудрость; и научись не мстить. Так говорит Господь: «Слушайте, князья, судьи людей! Не оправдывай виновного мзды ради, не убойся могущественного, освободи обиженного» — тогда и сам, будучи судим в день Страшного Суда, будешь избавлен. Никого: ни вдов, ни сирот не обижайте, чтобы не разгневался на вас Господь яростию. Ведь говорит он гласом пророка Исайи: «Если несправедливо обидишь сироту и вдовицу,— в горести, воздыхая, возопят ко мне их души. Тотчас же услышу вопль их и направлю на вас гнев свой, и погублю вас внезапно, и станут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами и никто их не помилует». Не помышляй об имени вдов и сирот, не вздумай захватить, ибо силен Господь, сказавший: «Я есть отец сирых и отмститель вдов, освобождающий из рук могущественных». Горе обижающему вдову, лучше ему бросить огонь в дом свой и, запалив, убежать из него, чем за слезы вдов быть вверженным в геенну огненую. Также, не разобравшись, не внимай клеветам на сирот и вдов, не сразу верь обидчикам, берегись сети дьявола. Послушайте, что сказано в Писании: «Будь помощником сироте, пусть благословят тебя уста вдовицы. Будь сирым отец и, как муж, заботься о вдовах, и просьбы обиженных, не медля, выслушай». Это великая добродетель пред Богом: помогать вдовам и сиротам и утешать пребывающих в печали. Ибо лучше немного имущества приобрести, но с благословением, чем многое богатство — с проклятием. Если возвел тебя царь в высокий сан и идут к тебе малые и великие, известные и незаметные, дары приносы тебе и почести, то это — благо, от Бога дарованное. Но берегись даров, сопряженных с грехом: несправедливо давать мзду, желая одолеть соперника, несправедливо осуждать человека, сотворенного по образу Божию, ради которого Христос кровь свою пролил. «Проклят,— сказал, — всяк судящий неправедно», и гнев Господень на них до скончания века, и огнь пожрет дома всех берущих мзду, и дети их не будут жить за нечестие отцов их, живших обманом. О властители, неправедные мздоимцы, обирающие вдов и сирот,— в негасимом огне гореть душам вашим! Печатается по изданию: Домострой / Сост. В. В. Колесов, В. В. Рождественская // Литературные памятники. СПб., 1994. С. 290. Пер. В. В. Колесова. «Задонщина» 1380-е гг. Одно из лучших произведений цикла повестей о Куликовской битве «Задонщина» повествует по живым следам событий о победе святого великого князя Московского Дмитрия Ивановича 8 сентября 1380 над войском ордынского правителя Мамая в излучине Дона и Непрядвы на поле Куликовом. Понеся огромные потери, русские одержали историческую победу над татаро-монголами и нанесли им еще больший урон. Тем самым они приблизили освобождение Руси от золотордынского ига, что случилось, правда, через сто лет (1480). Слишком велики были препятствия к созданию сильного единого Московского государства из-за княжеских междоусобий, кровавой феодальной войны, продолжавшейся•в XV в. несколько десятилетий. Автор «Задонщины» вложил свою лепту в развитие образа идеального властителя, носителя идеи общерусского единства. Для выполнения своей задачи - он взял за образец «Слово о полку Игореве» и заимствовал из него композицию, стиль, образы, фигуры и тропы художественной речи и даже саму ритмику, что проявилось в «Слове о житии великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русского». ТЕКСТ Слово о великом князе Дмитрии Ивановиче и о брате его, князе Владимире Андреевиче, как победили супостата своего царя Мамая 1380-е гг. Великий князь Дмитрий Иванович со своим братом, князем Владимиром Андреевичем, и со своими воеводами был на пиру у Микулы Васильевича. Поведали нам, брат, что царь Мамай пошел на Русь, стоит уже у быстрого Дона, хочет идти к нам в землю Залесскую. Пойдем, брат, в северную сторону — удел сына Ноева Иафета, от которого пошел православный русский народ. Взойдем на горы Киевские, взглянем на славный Днепр, а потом и на всю землю Русскую. А затем посмотрим на земли восточные — удел сына Ноева Сима, от которого пошли хинове— поганые татары, басурманы. Вот они на реке на Калле и одолели род Иафетов. С той поры невесела земля Русская; от Калкской битвы до Мамаева побоища тоской и печалью покрылась, плачет, сыновей своих поминая — князей, и бояр, и удалых людей, которые оставили дома свои, и богатство, жен и детей, и скот свой, и, заслужив честь и славу мира сего, головы свои положили за землю Русскую и за веру христианскую. <...> Сойдемся, братья и друзья, сыновья русские, сложим слово к слову, возвеселим Русскую землю, отбросим печаль в восточные страны — в удел Cимов, и восхвалим победу над поганым Мамаем, а великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, прославим! И скажем так: лучше, братья, поведать непривычными словами о славных этих нынешних рассказах про поход великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, потомков святого великого князя Владимира Киевского. Начнем рассказывать о их деяниях по делам и по былям. Вспомним давние времена, воздадим похвалу вещему Бояну, прославленному гусляру киевскому. Ведь тот вещий Боям, перебирая быстрыми своими перстами живые струны, славы пел русским князьям: первую славу великому князю Киевскому Игорю Рюриковичу, вторую — великому князю Владимиру Святославичу Киевскому, третью — великому князю Ярославу Владимировичу. Я же помяну рязанца Софония, и восхвалю песнями, под звонкий наигрыш гусельный, нашего великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, потомков святого великого князя Владимира Киевского. Воспоем князей русских, постоявших за веру христианскую! А от Калкской битвы до Мамаева побоища сто шестьдесят лет. И вот князь великий Дмитрий Иванович и брат его Владимир Андреевич, помолясь Богу и Пречистой его Матери, укрепив ум свой силой, закалив сердца свои мужеством, преисполнившись ратного духа, урядили свои храбрые полки в Русской земле,- помянув великого прадеда своего - князя Владимира Киевского. О, жаворонок, летняя птица, радостных дней утеха, взлети к синим облакам, взгляни на могучий город Москву и прославь великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича <...> Уже те соколы и кречеты и белозерские ястребы за Дон быстро перелетели и ринулись на несметные стаи гусиные и лебединые. То ведь были не соколы и не кречеты, — то налетели русские князья на силу татарскую. Затрещали копья каленые, зазвенели доспехи золоченые, застучали щиты червленые, загремели мечи булатные о шлемы хиновские на поле Куликовом, на речке Непрядве. Черна земля под копытами, костями татарскими поля засеяны, и кровью их земля полита. Могучие рати сошлись тут и потоптали холмы и луга, и замутили реки, потоки и озера. Кликнуло Диво в Русской земле, велит послушать грозным землям. Понеслась слава к Железным Воротам и к Орначу, к Риму и к Кафе по морю, и к Тырнову, а оттуда к Царьграду на похвалу князьям русским: Русь великая одолела рать татарскую на поле Куликовом, на речке Непрядве. <...> Уже всюду на Русской земле веселье и ликованье. Вознеслась слава русская над хулой поганых. Уже низвергнуто Диво на землю, а гроза и слава великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, по всем землям текут. Стреляй, князь великий, по всем землям, рази, князь великий, со своей храброй дружиной поганого Мамая-хиновина за землю Русскую, за веру христианскую! <...> Как милый младенец у матери своей земля Русская: его мать ласкает, а за драку лозой сечет, а за добрые дела хвалит. Так и Господь Бог помиловал князей русских, великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, между Доном и Днепром, на поле Куликове, на речке Непрядве. <...> Печатается по изданию: Изборник... С. 381, 383, 389, 395. Пер. Д. С. Лихачева.
Договорные грамоты между князьями как законодательный акт 1388 г. Этот документ — договор между св. великим князем Московским Дмитрием и его двоюродным братом князем серпуховским Владимиром Андреевичем Храбрым. Третья договорная грамота между названными князьями была самой важной, так как регламентировала, правила наследования верховной власти от отца к сыну, а не от отца к его брату, как это было раньше. Этот законодательный акт регламентировал возрастание единодержавия в Московской Руси в делах престолонаследия вплоть до Петра Великого. Феодальная знать не сразу его признала. И весь XV век наполнен междоусобными феодальными войнами братьев отца против царственного сына—Василия II Васильевича Темного (1425— 1462). Войны были кровопролитными и жестокими с ослеплением претендентов на трои, и в конце концов закончились победой последнего. Впрочем, в XV и XVI вв. царственные сыновья продолжали сажать своих дядей в затворы и предавать казням. ТЕКСТ Договорная грамота великого князя Дмитрия Ивановича и его детей с братом его князем Владимиром Андреевичем и его детьми 1388 г. По благословению отца нашего Пимена, митрополита всей Руси, я, князь великий Димитрий Иванович, принял в любовь своего младшего брата и своего сына князя Владимира Андреевича, договорились мы и целовали крест у своего отца митрополита. Быть нам заодно, считать ему меня отцом, сына моего князя Василия старшим братом, князя Юрия братом, а моих меньших детей — младшими братьями. Жить нам так, как жили отцы наши со своим старшим братом, с нашим дядей, великим князем Семеном. Тебе, моему брату младшему и сыну, князю Владимиру Андреевичу, соблюдать за мной и за моим сыном князем Василием и за моими детьми мое великое княжение с честью и со страхом. Добра во всем желать мне и моим детям и служить мне без ослушания. А что ты услышишь о мне и моих детях от христианина или язычника, то сказать нам по правде. Кто будет друг мне и моим детям, тот и тебе друг. А кто будет мне и моим детям недруг, тот недруг тебе и также твоим детям. А тебе, брату моему младшему и моему сыну, без меня и моих детей ни с кем не договариваться, а мне без тебя. А мне и моим детям, что услышим про тебя от христианина или от язычника, сказать тебе по правде. <...> На всем этом целовали крест: я, великий князь Дмитрий Иванович, сын мой князь Василий и за своих детей князю Владимиру Андреевичу и его детям. А князь Владимир Андреевич целовал крест мне, великому князю, моему сыну князю Василию и моим детям и за своих детей, по любви и правде без всякого обмана. Печатается по изданию: Собрание государственных грамот и договоров. М., 1813. Т. 1. № 33. Пер. Ю. К. Бегунова. Жильбер де Ланноа (1386—1422) Дворянин из Фландрии Жильбер де Ланноа любил путешествовать по свету. Побывал он и на Руси, в Новгороде Великом, и оставил после себя записки «Путешествие в Новгород». Жильбер де Ланноа описал красоту и величие города и его уникальный общественный и государственный строй. С 1136 по 1478 г. Новгород и обширная Новгородская земля были вечевой боярско-купеческой республикой во главе с епископом, вече и Советом господ. Несколько сот лет Новгород противостоял монархическим Владимиру и Москве, успешно отбивая все попытки монархии покорить республику. Только Ивану III Васильевичу удалось одержать верх и покончить с вечевыми республиками на Руси. ТЕКСТ Путешествие в Новгород 1413 г. <...> Великий Новгород — удивительно большой город; он расположен на большой равнине, окруженной большими лесами, и находится в низкой местности среди вод и болот. Посреди упомянутого города течет большая река по имени Волхов. Город обнесен плохими стенами, сделанными из плетня и земли, тогда как башни каменные. Этот город независим и имеет общинное правление. Здесь есть епископ, который представляет как бы их начальника. И содержат они, равно как и все прочие русские в Руси, которая очень велика, христианскую религию по своему обряду, такому же, как и у греков. Они имеют замок, расположенный на берегу упомянутой реки, и в нем соборная церковь св. Софии, которую они почитают, и там живет их упомянутый епископ. <...> Гл. 41. Внутри упомянутого города живет много больших сеньоров, которых они называют боярами, и там есть такие горожане, которые владеют землей в 200 лье длины, богаты, и могущественны удивительно. И не имеют русские Великой Руси других властителей, кроме этих бояр, выбираемых по очереди так, как хочет община. Монета их состоит из кусков серебра, весящих около 6 унций—без оттиска, потому что вовсе не куют золотой монеты, а мелкая их монета состоит из мордок, белок и кун. Они имеют в своем городе рынок, на котором продают и покупают себе женщин, имея на это право (но мы, истинные христиане, не осмелились бы этого никогда в жизни) и покупают своих женщин одну вместо другой за кусок или за два серебра, как сойдутся — так, чтобы один дал достаточно другому. Они имеют двух начальников: тысяцкого и посадника, которые и управляют сказанным городом. Эти правители возобновляются из года в год. И там я был у упомянутого епископа и сеньоров... Гл. 47. Все сеньоры Новгорода Великого владеют 40 000 конницы и бесчисленною пехотою. Они часто воюют с соседями и особенно с рыцарями Лифляндии и выиграли прежде всего много больших сражений. <...> Гл. 49. Псков очень хорошо укреплен каменными стенами и башнями, и в нем находится один очень большой замок, куда ни один истинный христианин не может войти, не подвергаясь опасности смерти. Этот город лежит на устье двух рек: Мудэ и Плесковы. Он управляется сам собой, но в зависимости от князя Московского. В то время, когда я был там, их князь был изгнан и выпровожден, и я его видел в Новгороде. Русские этого города имеют длинные волосы, распущенные по плечам, и женщины имеют круглую диадему на макушке, как у святых. Печатается по изданию: Хрестоматия по истории СССР: Пособ. для учит, истор. сред. Школы / Сост. В. И. Лебедев. B. Е. Сыроечковский, М. Н. Тихомиров. М., 1937. Т. 1. C. 123, 124, 125. Пер. В. Е. Сыроечковского. Епифаний Премудрый, инок (Вторая половина XIV в. — ок. 1422 г.) Писатель, знаток Священного писания, он родился в Ростовской земле, был постриженником Ростовского монастыря св. Григория Богослова, называемого «Затвор»; там он учился вместе со св. Стефаном Пермским, впоследствии просветителем коми-народа. Побывал паломником во «святых местах» — в Константинополе и Иерусалиме; учился в одном из Афонских монастырей, где навык стилю «плетения и извития словес». Стал одним из первых проводников «Второго Югославянского влияния». Ок. 1380 г. вернулся и жил в Троице-Сергиевом монастыре, где учился подвижничеству у св. Сергия Радонежского. В 1396 г. написал «Слово о житии и учении св. отца нашего Стефана Пермского». Затем жил в Москве и работал нал составлением Московского летописного свода митрополита Киприана (1408 г.), был свидетелем нашествий Тохтамыша и Едигея. В 1415 г. написал письмо тверскому архимандриту Кириллу о Феофане Греке, выдающемся новгородском изографе. Ок. 1418 т. написал «Слово похвальное» и «Житие св. Сергия Радонежского»; тогда же в Тровце-Сергиевом монастыре написал «Слово о житии великого князя Дмитрия», где выразил свою политическую концепцию, близкую к концепции южнославянских, сербских и болгарских книжников о божественном происхождении царской власти и ее высоком авторитете в деле государственного строительства. В том же 1418 г. это произведение было включено в «Полихрон» московского митрополита Фотия — летописный свод 1418—1423 гг. Можно предположить, что Епифаний составил большую часть этого летописного свода, в частности, повести о нашествии Тохтамыша и о митрополите Московском Митяе. Умер Епифаний около 1422 г. в том же Троице-Сергиевом монастыре. «Слово о житии» — одно из четырех произведений Куликовского цикла — написано в жанре княжеской агиографии. Оно похоже на греческое «Житие св. Константина» Евсевия Памфила, открывающего собою в литературе греко-славянского православного мира ряд светских биографий-панегириков властителям. Одновременно автор «Слова о житии» продолжает развивать политическую теорию Руси, как и Иларион Киевский, авторы «Слова о полку Игореве», «Слова о погибели Рускыя земли», «Задонщины». Он вносит свой вклад в дальнейшее развитие образа идеального властителя Руси. Великий князь Московский Дмитрий Иванович изображен здесь на вершине славы, в апогее могущества самодержавной власти, как святой царь. Это своеобразное введение к политической теории Московской Руси XVI в. В идеальном образе князя находит отражение идея служения Русской земле как высшее благо. Автор «Слова» утверждает, что особенность мудрого правления победителя Мамая состоит в том, что святого князя Дмитрия (канонизирован в 1989 г.) направляет Божественный Промысел (в соответствии с концепцией истории св. Феодосия Печерского). Бог помогает князю, потому что тот праведен, как небесный ангел и земной человек. Автор «Слова о житии» делает следующий шаг в конструировании теории идеальной монархии, заявляя, что Русь — Новый Израиль, земля обетованная, имеющая, однако, свои особенности новозаветного свойства, а именно: «Израиль боролся с Богом и духовную лестницу (на небо) увидел; Дмитрий же «за Бога сражался с иноплеменниками, с нечестивыми агарянами и с поганою литвою за святые церкви, христианскую укрепляя веру, как ту духовную лествицу». И потому верховный властитель Руси заслуживает уподобления святому апостолу. Андрею Первозванному, а также святому императору Константину I Великому и святому равноапостольному великому князю Владимиру I Святославичу. Подобно Илариону Киевскому, Епифаний призывает святого князя Дмитрия молиться за Русскую землю и весь народ, чтобы он не погиб. Московская Русь соединена преемством веры с Византией, как и Киевская Русь. Победа св. Дмитрия Донского над агарянами являет собою новое торжество православия: освобождение от «идольского пленения погаными». Именно потому подвиг князя-полководца уподобляется подвигам мучеников и князя-крестителя, ибо своей победой он возвращает утраченное Русью могущество «первых времен» и славу Киевской Руси. Преемство власти московских великих князей от киевских князей подчеркивается, так как св. Владимир, благодаря браку с принцессой Анной стал наследником царственной власти Византии. Позднее мы наблюдаем развитие тех же идей в «Сказании о Мамаевом побоище» (вторая половина XV в.), в «Сказании о великих князьях Владимирских» (ок. 1527 г.), в «Степенной книге» и «Казанской истории» (60-е годы XVI в.). В памятниках Куликовского цикла Московская Русь осознается как Земля Славянства, центр будущего объединения порабощенных Оттоманской Портой славян Балканского полуострова. ТЕКСТ Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русского 1418 г. Князь сей Дмитрий родился от именитых и высокочтимых родителей: был он сыном князя Ивана Ивановича, а мать его великая княгиня Александра. Внук же он православного князя Ивана Даниловича, собирателя Русской земли, корня святого и Богом насажденного сада, благоплодная ветвь и цветок прекрасный царя Владимира, нового Константина, крестившего землю Русскую, и сородич он новых чудотворцев Борису и Глеба. Воспитан же был он в благочестии и в славе, с наставлениями душеполезными, и с младенческих лет возлюбил Бога. Когда же отец его, великий князь Иван, покинул сей мир и удостоился небесной обители, он остался девятилетним ребенком с любимым своим братом Иваном. Потом же и тот умер, также и мать его Александра преставилась, и остался он на великом княжении. И когда восприял он скипетр державы земли Русской, престол земного царства, отчину свою — великое княжение, по дарованной ему от Бога благодати; почести и славы, еще юн был он годами, но духовным предавался делам, праздных бесед не вел, и непристойных слов не любил, и злонравных людей избегал, а с добродетельными всегда беседовал. И Священное писание всегда с умилением он слушал, о церквах Божьих усердно заботился. И на страже земли Русской мужественно стоял, беззлобием отроку уподобляясь, а умом — зрелому мужу. Неприятелю же всегда был страшен он в бранях и многих врагов, на него поднимавшихся, победил. И славный град Москву стенами он на диво всем оградил. И в этом мире прославился, словно кедр в Ливане вознесся, и словно финиковая пальма расцвел <...> Как кормчий крепкий, идя навстречу ветру, обходит волны, направляемый Промыслом Всевышнего, и как пророк стоит на страже Божественного устроения, так и он правил своим царством. И умножилась слава имени его, как некогда слава святого князя Владимира, и расцвела земля Русская в годы княжения его, как прежде земля Израиля обетованная. И могуществом власти своей оградил он всю землю: от востока и до запада прославлено было имя его, от моря и до моря, и от рек до конца вселенной разнеслась слава его. Цари земные, слыша о нем, дивились, и многие страны трепетали. Враги же, живущие вокруг земли его, позавидовали ему и наклеветали на него нечестивому Мамаю, так сказав: «Дмитрий, великий князь, называет себя царем Русской земли и считает, что превзошел тебя славой, и противостоит твоему царству». Мамай же, подстрекаемый лукавыми советниками, которые христианской веры держались, а сами творили дела нечестивых, сказал князьям и вельможам своим: «Захвачу землю Русскую, и церкви христианские разорю, и веру их на свою переменю, и повелю поклониться своему Магомету. А где церкви были, тут ропаты поставлю и баскаков посажу по всем городам русским, а князей русских перебью». <...> И призвал он (т.е. князь Дмитрий—Ю. Б.) вельмож своих и всех князей Русской земли, бывших под властью его, н сказал им: «Должно нам, братия, сложить головы свои за правую веру христианскую, да не будут захвачены города наши погаными и не запустеют святые Божии церкви, и не будем рассеяны мы по всей земле, да не будут уведены в полон жены и дети наши, да не будем притесняемы погаными во все времена, если за нас умолит Сына своего и Бога нашего Пречистая Богородица». И отвечали ему князья русские н вельможи его: «Господин наш, русский царь! Обещали мы, служа тебе, жизнь свою отдать, и ныне ради тебя кровь свою прольем, и своею кровью второе крещение приимем». И восприняв Авраамову доблесть, помолившись Богу и призвав на помощь святителя Петра, нового чудотворца и заступника Русской земли, пошел князь, подобно древнему Ярославу, на поганого, на злочестивого Мамая, второго Святополка. И встретил его в татарском поле на реке Дон. И сошлись полки, как сильные тучи, и заблистало оружие, как молния в дождливый день. Ратники же бились врукопашную, по долинам кровь текла, и вода Дона-реки с кровью смешалась. А головы татарские, словно камни, падали, и трупы поганых лежали подобно посеченной дубраве. Многие же благоверные видели ангелов Божиих, помогавших христианам. И помог Бог князю Дмитрию, и родичи его, святые мученики Борис и Глеб; и побежал окаянный Мамай от лица Божьего. Треклятый же Святополк на погибель себе побежал, а нечестивый Мамай безвестно погиб. И возвратился князь Дмитрий с великой победой, как прежде Моисей, Амалика победив. И наступила тишина в Русской земле. И так враги его были посрамлены. Другие же страны, услышав о победах над врагами, дарованных ему Богом, все признали силу его; раскольники же и мятежники царства его все погибли. (...) С юных лет он возлюбил Бога и усердствовал в духовных делах; хотя и не изощрен был в книжной премудрости, но духовные книги в сердце своем держал. И еще одно поведаю о жизни его: тело свое в чистоте сберег до женитьбы, церковь свою сохранил Святому Духу неоскверненной. Очи всегда опускал к земле, из которой и взят был, душу же и ум обращал к небу, где и. подобает ему пребывать. И после бракосочетания также тело в чистоте соблюдал, к греху непричастным. Сбылись на нем слова Божественного апостола Павла, который сказал: «Вы — храм Бога живого, говорившего: „Вселюсь в них и в них пребуду”. Царским саном облеченный, жил он по-ангельски, постился и все ночи простаивал на молитве, сну лишь ненадолго предаваясь; вскоре снова вставал на молитву и в такой благости всегда пребывал. Тленное тело имея, жил он жизнью бесплотных. Землею Русскою управляя и на престоле сидя, он в душе об отшельничестве помышлял, царскую багряницу и царский венец носил, а в монашеские ризы всякий день облечься желал. Всегда почести и славу от всего мира принимал, а крест Христов на плечах носил, божественные дни поста в чистоте хранил и каждое воскресение святых таинств приобщался. С чистейшей душой перед Богом хотел он предстать; поистине земной явился ангел и небесный человек. (...) И, призвав сначала сына своего старшего, князя Василия, на старейший путь, передал в руки его великое княжение — стол отца его и деда, и прадеда, со всеми пошлинами, и передал ему отчину свою — Русскую землю. (...) Восхваляет земля Римская Петра и Павла, Азия — Иоанна Богослова. Индийская же земля — Фому апостола, Иерусалимская — Иакова, брата Господня. Андрея Первозванного— всё Поморие, царя Константина — Греческая земля, Владимира — Киевская с окрестными городами, тебя же, великий князь Дмитрий — вся Русская земля. (...) Печатается по изданию: Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века. М., 1981. С. 209, 211, 213, 215, 219, 227. Пер. М. А. Салминой. Симеон Суздальский (Конец XIV в. — ок. 1450 г.) Симеон Суздальский - один из иеромонахов свиты епископа Суздальского Авраамия, сопровождавшей митрополита Киевского Исидора (1436—1441) на Ферраро-Флорентийский собор в Италию. Он является автором, по крайней мере, двух произведений: «Повести о Восьмом Флорентийском соборе» (1448) и «Слова избрано от Святых писаний на латынян». Симеон, также как боярин Фома Матвеевич (он же - инок Тверской Фома), отказался подписать «Соборное определение» от 9 июля 1439 г. на соединение, т. е. унию Восточной и Западной церквей, и потому стал врагом Римского папы того времени Евгения IV (1431 —1447). Негодовал по этому поводу и митрополит Исидор. Симеон был арестован и заключен в тюрьму в Венеции, но бежал оттуда 6 декабря 1439 г. и вместе с Фомой Матвеевичем добрался до Новгорода. В Смоленске униаты снова заключили Симеона в тюрьму. В конце концов, Симеон добрался до Москвы и там в 1448 г. завершил свою повесть. В том же 1448 г. на Москве восторжествовало православие, и был поставлен новый митрополит всея Руси Иона. Униат Исидор еше в 1441 г. был лишен из своего сана, заключен в тюрьму и оттуда бежал в Великое княжество Литовское. В победу православия над униатством спою лепту вложил великий князь Московский Василий II Васильевич. В конце своей повести Симеон поместил «Похвалу великому князю Московскому Василию II Васильевичу», где прославляет его за то, что он не признал унию церквей, стал верным поборником православия, сумев противостоять притязаниям Римского папы. Этим он уподобился св. Константину Великому, уверяет Симеон. «Похвала» создаст образ идеального православного князя, который в древнерусской литературе подобен образам великих князей и царей св. Дмитрия Донского. Бориса Александровича, Ивана III, Василия III, Ивана IV Грозного, Феодора Ивановича. Тема «власть и православие» постепенно перерастает в тему нерушимого союза «священства» и «царства» в XVI в. Значение политических идей «Повести о Восьмом Флорентийском соборе» велико, так как они открывают актуальную на века тему полемики православной Москвы с католическим Римом. ТЕКСТ Повесть о Восьмом Флорентийском соборе 1448 г. <...> В то же время великий князь был еще юным и, как говорится, некнижным, но умом благоразумным и богобоязнивым, и верою был крепок и теплотою духа горел по благочестию, как говорит пророк: «вместо отцов твоих были сыновья твои». И этот благоверный великий князь Василий Васильевич, всея Руси, уподобился равноапостольному великому царю Константину, принявшему православие, и благоверному и великому князю Владимиру, нареченному во святом крещении Василию, крестившему Русскую землю, и утвердившему православную веру Греческого закона, по уставу святых отцов Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого и прочих святых отцов семи вселенских соборов и святых пап римских, Сильвестра и прочих, которых в православной вере поминают, а не в латинстве. Радуйся, благоверный князь Василий, который Русскую землю верою утвердил истиною православною, и положил венец на голове твоей — святое крещение. Радуйся, православный князь Василий, утвердил ты всех священников церковных. И все люди славят тебя: услышал ты Исидора-митрополита, соблазнившегося и прельстившегося от папы и в ересь впадшего, изгнал ты его из своего города и проклял его, и пособников его. Да кто же не удивится такому твоему благочестию, который отсек от святой церкви ересь и срезал колос буйства латинского, и не дал ему расти во святых церквах, и в православном христианстве, и не дал развиться буйству латинскому Ветхого закона, дабы вкусили и повергли бы истинную православную веру. Радуйся, благоверный князь Василий, всей Русской земле утверждение, а православной вере прославление и всем богобоязнивым радость. Радуйся, православный князь Василий, всеми венцами украшенный православной веры греческой, и с тобою радуются все православные князья русские похвалою и радостью духовной своей веры, нерушимо тобою утвержденной. И прославилось имя твое во всех землях, и в Латинстве, и до самого Рима прославилось. А гордого папы Евгения зловерие и буйство, латинской веры Ветхого закона непокорство посрамил, и его ученик зловерного хитреца и златолюбца безумного, и православной веры разорителя, и латинского неблагословенного собора поборника, и семью святых соборов неблагословенного, и от греческой веры отпадшего златолюбием и сребролюбием, и Восьмого собора исповедника и сказателя по всем законам православным и латинским гордящегося и величающегося, и нового закона отпадшего златолюбия ради и сребролюбия, и Ветхого закона насадителя злонравного Исидора, кардинала, притворного легата, бывшего митрополита Русской земли, изгнал из Божественной святой соборной церкви Пречистой Богородицы честного и славного Ея Успения Московской, где лежит божественная пища — чудотворное тело святого чудотворца Петра, митрополита всея Руси, который святыми своими молитвами из своего гроба своим животворным телом вразумил тебя и научил тебя, и положив тебе венец на голову твою истинной православной верой укрепил тебя, но и самому тому греческому царю, отступившему от света благочестия и омрачившего себя тьмою латинской ереси, твое отчество, князь Василий, Русскую землю, просветил светом благочестия, недуги исцелил, а души спас церковными учениями. Радуйтесь и веселитесь все священники повсюду, православные и христолюбивые христиане, нспрельщенные и неукоренные неверными народами языческими от всех стран, прославленные великою славою и честь принявшие со всеми христианами. Мир и благословение, слава и похвала великому князю Василию Васильевичу, всея Руси, утвердившему православие во веки. А Сидору, митрополиту бывшему, проклятие и с его пособниками. Печатается по изданию: Малинин В. Старец Елиазарова монастыря Филофей и его послания: Историко-литературное исследование. Киев, 1901. С. 112—114. Пер. Ю. К. Бегунова. Фома, инок (середина XV в.) Инок Фома — автор написанного в 1453 г. (в год взятия Константинополя турками-османами) пространного «Похвального слова о великом князе Тверском Борисе Александровиче» (ок. 1395—1461; княжил с 1426 г.). Князь Борис был потомком князя Тверского Михаила Ярославича, святого мученика, убиенного татарами (1318), внука Ярослава Всеволодовича, правнука Александра Невского. Этот князь вел междоусобную войну с двоюродным своим дедом Василием Михайловичем, князем Кашинским, за, обладание титулом великого князя Тверского. Некоторое время был союзником врага Москвы великого князя Литовского Витовта Кейстутовича, затем оказывал помощь великому князю Московскому Василию II Васильевичу Темному (1425—1462) в междоусобной войне с князем Дмитрием Шемякой; выдал замуж свою дочь Марию за сына Василия II Ивана III; внуком Марии и Ивана был первый наш царь Дмитрий Иванович, коронованный Мономаховым венцом (1497). Строитель тверского кремля, храмов, монастырей, дворцов, мудрый правитель и справедливый судья, князь Борис надеялся на то, что не Москва, а Тверь станет объединительным центром Великой Руси. Однако этого не произошло. При сыне его великом князе Михаиле Борисовиче (1461—1485) Тверь была взята войском Ивана III и его союзников и присоединена к Москве (1485). Фома, которого не без оснований отождествляют с тверским боярином Фомой Матвеевичем, послом на Ферраро-Флорентийский собор, написал панегирик своему патрону во время последнего кратковременного возвышения Тверского княжества, когда московский великий князь вел тяжелую изнурительную феодальную войну. В интересах своего патрона Фома разрабатывает мотив грядущей вселенской славы: князь Борис прославлен в Византии и Италии. На Восьмом Вселенском соборе он незримо предстает равным партнером византийского императора Иоанна VIII Палеолога (1425—1443). Подчеркивая божественное происхождение великокняжеской власти и ее верность православию, инок Фома тем самым предвосхищает политическую концепцию св. Иосифа Волоцкого. Фома внес свой вклад в создание традиционного образа сильного монарха, только этот монарх не московский, а тверской. ТЕКСТ Смиренного инока Фомы слово похвальное о благоверном великом князе Борисе Александровиче 1453 г. Если, как сказал Соломон, когда прославляют праведника, возвеселяются люди, то как же нам не возвеселиться, когда среди нас находится нами видимый и нам не безвестный, светило великое, великий князь Борис Александрович, хвалимый и прославляемый от востока и до запада, и как же нам не возвеселиться, когда даровал Бог таковую радость Тверской земле. Восхвалим же и почтим того благородного и благоверного, кто Божией благодатью дан на утверждение Тверской земле. Восхвалим же и почтим того благородного и благоверного, кто Божией благодатью дан на утверждение Тверской земле, — того, кому от материнской утробы было Богом предназначено стать земным властителем на всеобщую радость и веселие, и на беспечальное житие. Как сказал Иоанн Дамаскин, где нет печали, там радость и веселие. Когда кто-нибудь питает к кому-то любовь, а в это время другой человек любимого им хвалит, то тому, кто слышит о друге добрые слова, бывает великая радость. Неужто же мы не возрадуемся, в то время как государь наш и защитник Тверской земли, великий князь Борис Александрович, прославляется и восхваляется во всех странах и землях, и народах. И так как столь добродетельного государя от рода Владимирова дарует нам Бог, то достойно прославим его, Богом прославленного. И княжение его в мире сем преукрашено чудесами Божиими. И подобно тому, как сбылись слова пророка Давида в Писании о том, что «в отцов твоих стали сыновья твой», так и сей великий князь Борис Александрович на отеческом престоле Богом утверждается и преуспевает во всяческих благих добродетелях, доступен всем и щедр на руку, почитатель Бог и ревнитель всего священного, и всем вокруг дорог и жаланен, сотворяет дальних ближними себе и теплою любовью привлекает к себе души всех и сердца. И когда все обо всем на свете на него возымели упование, возрадовалась вся земля Тверская, что даровал им Бог такого государя и пастыря, и истинного христолюбца, утвержденного Богом на отеческом престоле. И одни Моисеем его именуют, с Божией помощью новым Израилем, Богом спасаемым городом Тверью мудро правящим, другие же - вторым Константином, за великое его человеколюбие <...>. И кто опишет силу твою, Господи, даровавшего нам нового Ярослава — сего самодержавного великого князя Бориса Александровича? И поскольку расширилась власть его, и возвысилась слава имени его далеко по странам, то многие люди в дальних землях и царствах, услыхав об этом государе, с радостью спешили прийти, желая увидеть его многорадостное и исполненное светом лицо, говоря про себя: «Благословен Господь, устроивший беспечальную жизнь в славной земле, называемой Тверью, в крепкой державе великого князя Бориса Александровича». И еще: «О таком сказал Иов, что око был слепым и опора хромым». Воистину окажу: око и опора. И не найдется никого среди людей, кто бы не возвеселился, увидав лицо великого князя Бориса Александровича. О подобном ему сказал Иаков целомудренному Иосифу: «Сильнее царской славы покорило меня лицо твое». Я же подразумеваю лицо великого князя Бориса Александровича, светящееся ярче каменьев сапфира и топаза. Всякий из нас, кто посмотрит на него, исполнится многого веселья. И другие многие люди приходили с великим рвением, желая единственно слышать его сладкогласную и исполненную мудрости речь. Мне даже мнится, что это о нем сказал пророк Давид: «Слаще меда устам моим слова твои». Я знаю: таковы уста великого князя Бориса Александровича, слаще меда они и сота всем людям. И потому прославляется имя его от востока и до запада, и до самого царствующего града, то есть и до Рима. В некие же времена, когда препирались о православной вере христиане с римлянами, царь цареградский Иоанн возвестил в послании: «Здравствуй, возлюбленный брат во Христе». И принял царские послания великий князь Борис Александрович, и прочитал их пред всем народом, и многой радости, душевной и телесной, исполнился, из Глубины сердца воздыхая, и крепко благодаря Бога, и говоря так: «Боже великий, сподоби меня быть причастным сему святому и Вселенскому собору, еще же и поборником стать за отеческую веру». <. ..>. И вскоре снаряжает на Вселенский собор своего посла, именем Фому <...> И такое с Фомой отправляет послание: «Доброму Иоанну-царю! Преславнейшему и светлейшему, и Богом венчанному самодержцу Греческой земли, царю Иоанну — князь великий Борис Александрович, всей державы Тверской земли. О Христе радоваться нам с честной державой царствия твоего! Что до послания твоего, которое прислал к нам, то я его принял с любовью и в нем одобряю, что писано о соединении святой Божией Христовой церкви, и да будет святой Вселенский собор по первому преданию святых правил и по чину семи святых Вселенских соборов. Мы со своей стороны крепко радуемся этому и стремимся, сколько есть силы, ратовать за христианскую веру. И для того мы послали представителями своими своих послов на святой Вселенский собор и к честной твоей державе. Обо всем прочем получишь известие от наших посланных. Пусть здравствует твое святое царствие». <...> И здесь встретил я (т. е. Фома. - Сост.) папу римского Евгения и святого царя цареградского Иоанна, и вселенского патриарха Иосифа, и весь святой Вселенский собор. А с патриархом было двадцать два митрополита. И тот же Фома, посол великого князя Бориса Александровича, подал царю послание и то, что ему было поручено. И царь повелел читать его пред всеми людьми и пред бывшими окрест него. И когда было прочтено послание, извещающее царя о крепости в православной вере великого князя Бориса Александровича, тогда все, бывшие там, удивились величию дара Божия, дарованного князю от Господа. Царь же, вздохнув из глубины сердца, изрек: «Восхвалим и прославим Бога, беспрестанно славимого ангелами, и поклонимся тому, кому непрестанно кланяются херувимы и серафимы, за то, что такового князя даровал Бог Русской земле, а нам пособника в вере христианской». А вселенский патриарх Иосиф сказал: «Старое миновало, новое же вам возвещаю: вера благодатная распространилась от нашей Греческой земли вплоть до Русской земли, евангельский источник исполнился вод, и надлежит нам вместе с великим князем Борисом славить Святую Троицу. А подобного князя на Руси мы никогда не знавали». А затем все митрополиты стали восхвалять великого князя Бориса. <...> А никейский митрополит Виссарион сказал: «…много есть великих князей на Руси, но никто не возымел такой заботы и труда, чтобы направить послов для участия в святом соборе - только один великий князь Борис». <...> Сей славноименитый, по-христиански благочестивый, благородный, Богом возлюбленный и Богом венчанный самодержавный великий князь всей Тверской державы Борис Александрович еще измлада был хорошо воспитан родителями в страхе Божием и хорошо знал святые книги, по которым всякий день поучался шествовать путем праотеческого благочестия. И так как Царьград славен Константином, Киев - Владимиром, а Тверская земля, почитающая их обоих, Михаилом прославлена, то поэтому Бог вывел великого князя Бориса Александровича не от какого-то другого корня, но от Михайлова. И мнится мне, что Бог, направляя в том мире одного, направляет в этом мире и потомка его. Ибо великий князь Борис Александрович стяжал Константинову доблесть и Владимирову веру, Ярославово мужество, и Михаилов разум, и еще, как всякий человек,- богобоязненность, но выше всего этого поставил мир и святость. <...> Печатается по изданию: Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV в. М., 1982. С. 269, 271, 273, 275, 287. Пер. Н. В. Понырко. Вассиан Рыло, епископ
(ок. 1420 - 23.03.1481 гг.) Церковный деятель, публицист, сторонник самодержавной власти. Постриженник Пафнутиева Боровского монастыря, ученик св. Пафнутия, затем игумен Троице-Сергиева, архимандрит Новоспасского монастырей; с 1468 по 1481 гг. архиепископ Ростовский. Поддерживал Ивана 111 в конфликте с митрополитом Московским Герантием (1478-1479) и против удельных князей. Автор нескольких грамот и «Послания на Утру». Вассиан резко обличал Ивана III за отъезд, похожий на бегство с берега реки Угры, где стояли друг против друга, готовые начать битву, два войска - русское и татарское, и призывал Ивана III не слушать своих советников, сребролюбивых бояр Ощеру и Мамону, решительно бороться с Большой Ордой, подражая прародителям своим - князьям Игорю Старому, св. Владимиру I, Владимиру Мономаху, св. Дмитрию Донскому. Вассиан напоминал о незаконности власти ордынских ханов над Москвой и призывал великого князя со ссылкой на Демокрита: «напрязи и сияй, и царствуй истинны ради и кротости, и правды». Проявив себя как идеолог складывавшегося Русского централизованного государства, Вассиан подчеркивал верность правде как основной принцип правления монарха. Такой истинный и верный самодержец как Иван III, по мнению ростовского архиепископа подобен Моисею, Исусу Наввину, Давиду и Константину Великому. ТЕКСТ Послание к великому князю Московскому Ивану Васильевичу на Угру 30 сентября 1480 г. Благоверному и христолюбивому, благородному и Богом венчанному, Богом утвержденному, в благочестии во всех концах вселенной воссиявшему, самому среди царей пресветлейшему и преславному государю нашему всея Руси Ивану Васильевичу, богомолец твой, господин, архиепископ Вассиан Ростовский шлет благословение и челом бьет. Молю величество твое, о боголюбивый государь, не прогневайся на меня, смиренного, что первым дерзнул я заговорить с твоим величеством откровенно, твоего ради спасения. Нам подобает, государь великий, помнить о твоих делах, а вам, государям, нас слушать. Ныне дерзнул я написать твоему благородству, хочу кое-что напомнить из Священного писания, как Бог вразумит меня, на крепость и утверждение твоей державе. По Божьему изволению, наших ради согрешений, охватили нас скорби и беды от безбожных варваров. И ты, государь, приехал в царствующий град Москву за помощью и заступлением ко всемилостивой Госпоже Богородице и к святым чудотворцам, к отцу своему митрополиту, и к матери своей, великой княгине, к благоверным князьям и богобоязнивым боярам, за добрым советом - как крепко постоять за православное христианство, за свое отечество против безбожных басурман. Ты, государь, повинуясь нашим молениям и добрым советам, обещал крепко стоять за благочестивую нашу веру православную и оборонять свое отечество от басурман; льстецы же нашептывают в ухо твоей власти, чтобы предать христианство, не считаясь с тем, что ты обещал. А митрополит со всем священным и боголюбивым собором тебя, государя нашего, благословил на царство и к тому же так тебе сказал: «Бог да сохранит царство твое силою честного креста своего, и даст тебе победу над врагами, и покорит под ноги тебе всех противников твоих, как в древности Давиду и Константину, молитвами Пречистой Его Матери и всех святых». Только мужайся и крепись, духовный сын мой, как добрый воин Христов, по великому слову Господа нашего в Евангелии: «Ты - пастырь добрый. Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и не заботится об овцах». Ты же, государь, сын мой духовный, не как наемник, но как истинный пастырь постарайся избавить врученное тебе от Бога словесное стадо духовных овец от приближающего волка. А Господь Бог укрепит тебя и поможет тебе и всему твоему христолюбивому воинству. Мы же все вместе скажем: «Аминь», то есть: «Да будет так». <...> А достойный похвал великий князь Дмитрий, прадед твой, какое мужество и храбрость показал за Доном над теми же окаянными сыроядцами-сам он впереди бился и не пощадил жизни своей ради избавления христиан. <...> Так и теперь, если последуешь примеру прародителя твоего великого и достойного похвал Димитрия, и постараешься избавить стадо Христово от мысленного волка, то Господь, увидев твое дерзновение, также поможет тебе и покорит врагов твоих под ноги тебе. <...> И ныне этот же Господь, и если покаемся от всей души и отречемся от греха, то поставит нам Господь тебя, государя нашего, как некогда Моисея и Иисуса, и иных, освободивших Израиль. Тебя дает нам Господь как освободителя нового Израиля, христианских людей, от этого окаянного, возносящегося над нами нового фараона, поганого Ахмата. Но его похвальбу обрушит Господь под ноги твои и шлет тебе пособников, ангелов своих и святых мучеников, и сметут они их, и те погибнут. И пророки сказали бы: «Богом утвержденный царь, соберись с силой, преуспей и царствуй истины ради, и кротости, и правды. И Бог чудесным образом направит твою десницу, престол твой правдой, кротостью и судом истинным создан будет, и жезл силы пошлет тебе Господь от Сиона, и одолеешь ты окруживших тебя врагов. Так говорит Господь: «Я воздвиг тебя, царя правды, призвал тебя правдой, взял тебя за руку правую, укрепил тебя, чтобы покорились тебе народы. Силу царей я разрушу, и отворю тебе ворота, и города не затворятся. Я пойду перед тобой, сравняю горы, двери медные сокрушу и затворы железные сломаю». И тогда непоколебимую и безупречную царскую власть даст Господь Бог в руки твои, Богом утвержденный государь, и сыновей сынов твоих в род и род во веки. <...> Печатается по изданию: Памятники литературы Древней Руси: Вторая половина XV века. М„ 1982. С. 523, 525, 529, 531. 535. Пер. Я. С. Лурье. Зосима, митрополит Московский
(Вторая половина XV в.) Церковный деятель и публицист, митрополит Московский (1490-14941, Зосима до избрания (митрополитом был архимандритом Симонова монастыря. В 1490 г. руководил церковным собором, осудившим новгородско-московскую ересь. Автор «Соборного приговора» и «Поучения против еретиков», Зосима был заподозрен архиепископом Новгородским Геннадием и св. Иосифом Волоцким в сочувствии еретикам и в прямой связи с ними и в 1494 г. усилиями «осифлян» сведен с митрополичьей кафедры и отправлен в Симонов монастырь простым монахом. Последние годы жизни провел в Троице-Сергиевом и Кирилло-Белозерском монастырях. Автор «Изложения пасхалии на осьмую тысящу» (1492), в котором проявил себя идеологом самодержавия. Смысл «Изложения» - в толковании евангельского предсказания «и будут первые последними и последние первыми». «Первые» - это Византийская империя (330-1453), а последние - это Русская земля. После завоевания турками-османами Константинополя, политическая роль первой православной державы мира перешла к России, Московскому великому княжеству. Столица Москва, по мнению Зосимы, становится «Новым градом Константина, Третьим Римом». Так Зосима на три десятилетия раньше старца Филофея высказал основное положение теории «Москва- Третий Рим». ТЕКСТ Митрополита Зосимы извещение
о пасхалии на восьмую тысячу лет
1492 г. <.. .> Всесвятой и Живоначальной единосущной и нераздельной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, всемилостивого и преблагого и человеколюбивого Бога милосердием и помощью семь тысяч лет достигли конца при державе благоверного и христолюбивого великого князя Ивана Васильевича, государя и самодержца всея Руси, в тридцать первый год его, в третий год паствы преосвященного Зосимы, митрополита всея Руси. И как было в первые времена <...> собрались вместе апостолы и засвидетельствовали, утверждая веру в Христа Бога (...) и рассеялись по всей вселенной, распространяя православную веру Христову по всей земле. После этих лет избрал себе Господь Бог среди идолопоклонников сосуд чистый, благоверного и христолюбивого великого князя Владимира Киевского и всея Руси, который, испытав о верах, принял от Константинаграда, как щит непобедимый в сердце своем, православную веру Христову и крестился святым крещением во имя Отца и Сына и Святого Духа, а идолы сокрушил и неверных к вере привел, и просветил всю Русскую землю святым крещением, и принял от Бога оружие непобедимое, одоление на врагов, и покорил себе под ноги всех супостатов, и утвердил православную веру во Христа Бога и наречен был «Второй Константин». А ныне, в последние эти годы, также как в первые, прославил Бог сродника своего, который в православии просиял, - благоверного и христолюбивого великого князя Ивана Васильевича, государя и самодержца всея Руси, Нового царя Константина новому граду Константину - Москве, и всей Русской земле, и иным многим землям государя, ибо, как сказал Господь: «Прославляющих Меня прославлю». И прославилось имя его и слава по всей вселенной, и передал ему Господь Бог скипетр, непобедимое оружие на врагов, и неверных покорил ему под ноги его, и всех супостатов предал ему Господь Бог в руки его: и веру православную во Христа Бога утвердил, а еретичествующих против православной веры Христовы отогнал как волков. Печатается по изданию: Коваленский М. Н. Московская политическая литература XVI века. СПб., 1914. С. 46-47. Пер. Ю. К. Бегунова. Дмитрий Герасимов (ок. 1465 - 1536 гг.) Дипломат, переводчик, писатель, по прозванию Митя Малый, Дмитрий Герасимов получил образование в одной из высших школ Ливонии, возможно, в Риге. Был дьяком и переводчиком Посольского приказа в Москве при великих князьях Иване III и Василии III. Участвовал во многих посольствах в Европу. Был в Австро-Венгрии, Германии, Дании, Италии, Швеции и других странах. Активный сотрудник просветительского кружка архиепископа Новгородского Геннадия Гонзова (1484-1504), Герасимов участвовал в переводах с латинского Библии, а также «Грамматики» Доната; с немецкого он переводил «Псалтырь» Брунона Вюрцбургского. Герасимов известен как автор «Повести о новгородском белом клобуке», а также посланий «О летах седьмой тысячи и аллилуйи». Москвитянин по происхождению, Геннадий Гонзов возобновил новгородский церковный обычай ношения архиепископского белого клобука как символа высшего церковного достоинства. Дмитрию Герасимову он заказал написание повести с предварительным разысканием нужных материалов во Флоренции и в Риме. У книгохранителя Иакова Герасимов нашел латинский текст легенды о псевдоконстантиновом даре папе Сильвестру (313 г.) На основе этого текста Герасимов составил «Повесть», которую стали часто переписывать и распространять русские книжники. В ней Герасимов рассказал о странствовании белого клобука от Римского папы до константинопольского патриарха Филофея Коккина (1354-1355, 1362-1376). Филофей подарил в свою очередь белый клобук Новгородскому архиепископу Василию Калике (1331 -1352). С этой церковно-политической регалией связывается истолкование преемственности высшей церковной власти от Рима к Константинополю и далее к Новгороду, а потом к Москве. Поскольку в 1478 г. Новгородская республика перестала существовать, а Новгородская епархия подчинилась Московскому митрополиту, право на ношение белого клобука получил Московский высший архиерей. Церковный собор 1564 г. постановил учинить московскому митрополиту древнюю почесть, а именно: носить на голове ему белый клобук. В 1589 г. Московская митрополия была преобразована в Московскую патриархию. Потому и московский патриарх стал величаться как Первый епископ Римский, «занеже клобук белый первого папы Сильвестра на себе носит». Недаром в «Повести о новгородском белом клобуке», написанной в 1490-е годы, утверждается, что глава Русской православной церкви должен быть патриархом, а Москва - Третьим Римом. Так идея церковной преемственности от Рима к Константинополю и далее к Новгороду и Москве совпадает с линией политической преемственности и подготавливает широкое распространение на Руси теории «Москва - Третий Рим». Фрески на сюжет повести о новгородском белом клобуке были исполнены ярославскими мастерами в Воскресенском соборе г. Тутаева в XVII в. В том же веке «Даром св. Константина» и «Повестью о новгородском белом клобуке» интересовался патриарх Никон. В «Повести о новгородском белом клобуке», как и в «Сказании о князьях Владимирских» и в посланиях старца филофея, утверждалась официальная идея об особой роли Руси как единственной хранительницы православия в мире. Недаром белый клобук с 1589 г. носят московские патриархи и поныне. ТЕКСТ Повесть о новгородском белом клобуке
1490-е годы Настоятелю пречестной и великой святой соборной и апостольской церкви Софии, Премудрости Божьей, господину преосвященному архиепископу великого Новгорода и Пскова, владыке Геннадию слуга твоего святейшества Митя Малый челом бьет. По твоему святейшему благословению и по молитвам твоим достиг я великого города Рима в полном здравии и по твоему святейшему повелению в римских летописных книгах с трудом смог найти «Сказание о белом клобуке», потому что, боясь позора, там его очень скрывают. <...> И книгохранитель, как только услышал от меня все это, горько вздохнул и сказал: «От древнейших и самых надежнейших мужей у нас такая же повесть ходила об этом когда-то, будто клобук переслали в Константинополь, к патриарху. Патриарх же послал его в Русскую землю, в Великий Новгород». А в Константинограде был тогда патриархом Филофей, прославленный постничеством и всякою добродетелью. Вот ему-то в ночном видении и явился юноша светлый и сказал: «Учитель святой, в давние времена римский царь Константин, после явления святых апостолов, и вразумленный Богом, на похвалу святой и апостольской церкви, и во славу блаженного папы Сильвестра, белый клобук изготовил на голове носить. Так вот, преступный папа римский теперь тот святой клобук захотел уничтожить, над ним надругавшись. По знаку устрашающего моего явления злой тот папа теперь к тебе посылает этот клобук. И когда придут к тебе посланцы с тем клобуком, ты прими его с честью и, благословляющую грамоту приложив, пошли тот святой клобук в Русскую землю в Великий Новгород, и пусть там Василий-архиепископ носит его на главе своей во славу святой соборной и апостольской церкви Софии, Премудрости Божьей, и на похвалу православным. Ибо только там теперь действительно держится православная Христова вера. А папе этому, за бесстыдство его, сотворит Господь скорое отмщение» <...>. И тут погрузился он в полузабытье и увидел во сне входящих к нему дверями двух неизвестных мужей, воистину светлых. Один точно воин с оружием, с царским венцом на голове, другой же, носящий на себе патриаршие ризы, украшен благородными сединами; и сказал второй патриарху: «Филофей, оставь помышления носить на своей голове белый клобук. Если бы Господь наш Иисус Христос соизволил этому быть, то это случилось бы раньше и произошло бы при создании этого города. Но древле уже, по явлению света Господня, сошедшего с небес, и Божьего гласа, ко мне обращенного, был вразумляем я и постиг предстоящую нам латинскую ересь и то, что наступит в Риме отпадение от веры. И оттого не захотел и на голове своей носить святого того клобука и также заповедал всем после меня. И в этом царствующем ныне граде Константина через какое-то время станут господствовать мусульмане за умножение грехов человеческих, и они все святыни осквернят и уничтожат, как было это предсказано еще и при создании города. Ибо древний Рим отпал от христианской веры по гордости и своевольству, в новом же Риме - в Константинополе, притеснением мусульманским христианская вера погибнет также. И только в третьем Риме, то есть на Русской земле, благодать Святого Духа воссияет. Так знай же, Филофей, что все христианские царства придут к своему концу и сойдутся в едином царстве Русском на благо всего православия. Ибо в древние годы повелением земного царя Константина от этого царствующего града царский венец дан был русскому царю. Белый же этот изволением небесного царя Христа ныне дан будет архиепископу Великого Новгорода. И насколько этот венец достойней того, потому что одновременно он есть и архангельской степени царский венец и духовной. Так что и ты не медли, этот святой клобук пошли в Русскую землю в Великий Новгород при первом же появлении святого ангела; и словам моим верь. Пусть же просветятся и восхвалятся в вере своей православные, и пусть не владычествуют над ними мусульмане, потомки поганых, и пусть не надругаются над клобуком, как это хотел сделать латинский папа. И так же как от Рима благодать и слава, и честь были отняты, так и от царствующего града благодать Святого Духа изымается в годы мусульманского плена и все святыни будут переданы Богом великой Русской земле. Царя же русского возвеличит Господь над всеми народами, и под власть его подпадут многие из царей иноплеменных. Патриарший чин также будет передан Русской земле в свое время из этого царствующего града и прозовется страна та озаренною светом Россией, ибо Бог пожелал подобным благословением прославить Русскую землю, наполнить величием православия и сделать ее честнейшей из всех и выше всех прежних». И, так сказав, хотели они уйти, но патриарх, пребывая в великом страхе, пал им в ноги и вопросил: «Кто вы оба, господа мои, вы, вид которых столь ужаснул меня и от словес которых устрашилось сердце мое и вторгся трепет в кости мои?» И тот, кто был в патриарших ризах, сказал: «Я - папа Сильвестр, пришел повелением Божьим поведать тебе великую тайну Божию о том, что сбудется в свое время». И он же, рукою своею указывая на другого, пришедшего с ним, сказал: «А вот благоверный царь Константин Римский, которого я возродил в священной купели и привел к вере в Господа нашего Иисуса Христа. И был он первым христианским царем и чадом моим во Христе, который изготовил мне этот белый клобук вместо царского венца». И, так сказав и благословив патриарха, оба исчезли. В то время в Великом Новгороде архиепископом был Василий, постничеством и всякими добродетелями прославленный. И вот однажды ночью, когда молился он Богу, присел отдохнуть и, чуть задремав, увидел он явственно ангела Господня, кроткого видом и светлого лицом, который предстал перед ним, в белом клобуке, очень похожим на те, что носят монахи. И, перстом руки своей показав на главу свою, тихим гласом изрек: «Василий, клобук этот белый, что видишь ты на моей главе, из Рима. В давние годы христианский царь Константин создал его для ношения на голове во славу римского папы Сильвестра. Но Господь Вседержитель не позволил быть тому в тех землях из-за впадения в ересь скверных латинян. Ты ж поутру гостеприимно выйди из города встречать посланцев патриарха и тот ковчежец, что несет епископ; в нем на золотом блюде белый клобук знаменует собой светлое воскресение Христа через три дня после распятия. А заранее его тебе потому показал я, чтобы ты уверовал и потом уж не сомневался». И сказав так, исчез (...). Таким вот действием и благодатию Господа нашего Иисуса Христа и по благословению святейшего Филофея, патриарха Царьграда, утвердился белый клобук на главах святых архиепископов Великого Новгорода. (...) Печатается по изданию: Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985. С. 199. 219, 221, 223, 225, 227, 229. Пер. В. В. Колесова. Вениамин (Вторая половина XV в.) Католический священник, монах Доминиканского ордена, хорват по происхождению, Вениамин приехал в Москву вместе с посольством германского императора Максимилиана I Габсбурга в 1490 г. Остался в Москве и вскоре был назначен на службу переводчиком в просветительный кружок новгородского архиепископа Геннадия Гонзова (1484-1504). Возглавлял школу переводчиков в Новгороде, перевел с латинского Библию-Дульгату под названием «Геннадиевская Библия» (1499). В феврале 1497 г. Вениамин закончил написание «Слова кратка» в защиту монастырских имуществ, носящего католический характер: в тексте упоминается подложная Константинова грамота - «Дар папе Сильвестру», а также имя императора Карла Великого (ум. 814). Это «Слово» первоначально было написано на латинском языке, а затем переведено на древнерусский. В нем приведены любопытные свидетельства из Ветхого и Нового заветов «против лихоимцев» в пользу неотъемлемости всех имуществ церкви в связи с проектом секуляризации правительства великого князя Ивана III в 1490-х годах. Секуляризационными планами ведали новгородско-московские еретики братья Иван Волк и Федор Курицыны. Последний был даже государственным канцлером и влиятельным сотрудником Приказа Внешних сношений. Вениамин первым в истории русских политических учений высказал в краткой форме теорию превосходства церковной власти над светской, которую в середине XVII в. развивал патриарх Никон. Идею превосходства светской власти над церковной отстаивали новгородско-московские еретики «жидовствующие» (1470-1504). Это было время, когда Иван III готовил реформы и секуляризацию церковных земель, находясь под влиянием образованных еретиков. Им возражали обличители ереси Геннадий Гонзов и Иосиф Сапин. Святой Иосиф в трех «Словах о почитании икон» (1490-е годы) и в «Послании к иноку-иконописцу» (до 1479 г.), а также инок обители Сенного острова Савва в «Послании на жидов и еретики» (1488) полагали, что великий князь должен подчиняться церкви. Одновременно обличители ереси выступают защитниками имущественных прав церкви. Инок Савва также защищает «Мелхиседекову десятину» и приводит цитату из Толковой Палеи, распространяя ее смысл против властьпредержащих и «жидовская мудрствующих»: «Аще бо царь, или князь, или богат, или сильный, аще и мнится, гордяся, величеством маловременным сим, а не поклоняется Богу нашему Спасу Господу Иисусу Христу, крови Христовой, той воистину раб есть и проклят» (Чтения в Обществе истории и древностей Российских при Московском университете. М., 1902. Кн. 3. Отд. II. С. 25). ТЕКСТ Слово краткое против тех, кто выступает против принадлежащих соборной церкви
священных вещей, движимых и недвижимых,
и учит отнимать их у церкви, рискуя спасением души своей,
презирая и нарушая заповеди Божии и церковные,
и клятвенные законоположения православных царей
и великих князей 1497 г. <...> Все, сопротивляющиеся церкви и хотящие отнять церковные имущества, и отказывающиеся обличать словом и делом, со всяким прилежанием и любовью веры, и сопротивляющиеся епископам, архимандритам и игуменам, и прочим духовным православной церкви правителям, охранителям права, доходов, вещей, имуществ, движимых и недвижимых, выданных церкви своей до конца жизни и до скончания века, которые нельзя позволить иным отдать, должны относиться к церковным имуществам как к своим, и должны о них заботиться и охранять их с попечением и прилежанием так, чтобы оставить их под управлением церкви и ничего не убавить; пастырь церковный первый должен нести большую ответственность и попечение об имуществе церкви своей, данном Богом и освященном, да не удостоится он проклятья. Необходимо знать, что богатство церковное, стяжание, дано на содержание нищих и выкуп пленных. А грабителей имущества, епископов и пастырей, следует отлучать от церкви <...>. Необходимо послушать, что власть и настоятельство, духовное и мирское, оба происходят от власти Божественной, и потому только мирская власть находится под началом духовной, поскольку духовное начало установлено Богом. Поэтому необходимо более подчиняться власти духовной, чем мирской <.. .> Тот, кто отнимает церковное имущество, села или сбережения, будет отлучен от церкви в этот век и в будущий. В этой жизни он боится потери временной власти, а в будущем веке погубит царство вечной славы. И всечудное Божие Провидение разрушит все царства, посягающие на церковь Божию. Так Израиль десяти колен Иудовых, согрешавший против Божьей воли на Дамаскское царство, на Сирию, был потом пленен Ассирией и Халдеей. Иудейское царство также было пленено эфиопами и египтянами. А те, кто дерзнул покуситься на церковное имущество, погибли от халдеев и вавилонян. А халдеи и вавилоняне, выступившие против Господа, - были покорены мидянами и персами. А последние преданы были Александру Великому. Александр же, который возвышал себя как Бога, от яда погиб, а царство его было разделено на десять частей и позднее покорено римлянами. А Римская империя погибла за то, что позволила железными зубами и ногтями раздирать тела святых <...>. ...Все это немногое, достойнейший архиепископ, господин честнейший, я собрал, как мог, из разных писаний святых отцов в одно произведение, для того, чтобы ты понял, в чем состоит свобода церкви, которую Врата Ада не одолеют. В этом слове церковный пастырь ясно сможет увидеть, как следует чтить своего господина мирского - царя или начальника. Чествовать его надо отечески, а учить должно как сына евангельским заповедям, чтобы заслужить жизнь вечную... Печатается по изданию: Библиографические материалы, собранные Андреем Поповым... «Слово кратко» в защиту монастырских имуществ//Чтения в Обществе истории и древностей Российских при Московском университете. М., 1902. Кн. 2. Отд. II. С. 16, 29, 48-49, 57-58. Пер. Ю. К. Бегунова. «Наказание князьям, которые дают волость и суд небогобоязнивым и лукавым мужам» Конец XV - начало XVI вв. «Наказание» принадлежит к жанру наставлений епископов к князьям, представителям светской власти. Неизвестный автор с помощью цитат из Священного писания и сочинений «отцов церкви» обращается к властьпредержащим с просьбой любить суд и правду, судить по заповедям Господним и не назначать судей из числа людей, не боящихся Бога и потому нравственно неустойчивых и несправедливых. Тема справедливого суда, которой посвящены десятки произведений древнерусской литературы, была весьма популярной и актуальной особенно в то время, когда происходило строительство Русского централизованного государства, создавались Судебники 1497 и 1550 гг. «Наказание» - одно из подобных типичных поучений. ТЕКСТ Наказание князьям, которые дают волость и суд небогобоязнивым и лукавым мужам
Конец XV - начало XVI вв. Говорит пророк: «Боже, суд твой царю дай, а правду твою сыну царя, сохраняя истину навеки и творя суд обиженным, будь отцом сирот и судьей вдовиц, запомни: честь царя - суд любить, тогда правда с небес, которая есть Христос, Божия сила и премудрость, с небес сойдет и к тебе, прилепится, по Апостолу». Князь, любящий суд и правду, - небо земное, а душа его - престол Христовый. По Соломону, как он сказал: «Душа праведных - столп премудрости»; и еще сказал: «Богами будете и сыновьями Всевышнего, и все судьи земские - слуги Божии», по Павлу. И Господь говорит: «Кто последует за Мной, где буду Я, тут и слуга Мой будет; остерегайтесь, да не будете дети гнева; всякий, кто грешит, раб есть греху, грех это жало смертное». Те, кто были богами, умрут как люди и подобно псам будут сведены во ад, по Ефрему. Бог вместо себя избрал вас на земле, и вознеся вас на своем престоле посадил. Милость и жизнь положил он тебе, по Иову. Знайте, что вы отцы миру. Ведь написано: «Князь мира сего - правда». А вы вместо себя поставляете властителей и тиунов, мужей небогобоязнивых, язычников, злохитрых, суда непонимающих, правды не соблюдающих, судящих пьяными, спешащих с судом, а Бог ведь повелел ни за один день дело расследовать, особенно о грабителях и взяточниках, гордостью и самомнением себя вознесящие, вершат дела по чьему-то повелению, - и кто правый оказывается, у них осужден как виновный, тот припадает к князю, но князь его не слушает. Как ты посмел осудить его душу? Пилат, руки умыв, Иисуса Христа предал, так говоря: «Что мне род твой? Евреи выдали мне тебя и кровь твою взяли на себя на детей своих». Этим Пилат не оправдался, а Тиверий - царь, возложив на него ответственность, повелел казнить Пилата и жену его. О таких ведь сказал Господь в Евангелии: «Если глаз твой соблазняет тебя, проткни его, если рука - отсеки ее, и не заботься о гнилых конечностях телесных». Сдерживая истину и погрязнув в неправде, ты молвишь: «Кто это осудил душу?» Но разве не ты напустил как неистового пса на Христовы овцы этого бешеного человека, назначив его и оружие дав, а он им не тела режет, но еще вящее зло творит - души губит? Что сделает он с оставившим душу? Так и здесь пребывает погубленный от твоего судьи. Из-за тебя, князь, люди плачут, а ты не мстишь, содержа истину в неправде, любя незаконные доходы и из-за них напуская злого судью на людей. Ведь написано так: «Велик позор лисица в курятнике, и нелепо льву овец пасти, один волк все стадо повыносит, один вор во все стороны смердит». А если царь неправедный, то у него и все слуги беззаконные. Печатается по изданию: Коваленский М. Н. Московская политическая литература XVI века. М., 1914. С. 83-84. Пер. Ю. К. Бегунова. «Тайная тайных» Русский перевод конца XV - начала XVI вв. «Тайная тайных» - русский перевод с латинского пользовавшегося исключительной популярностью в средневековой Европе среди политиков и философов трактата «Аристотелевы врата». Это сочинение восходит к арабскому оригиналу VIII-IX веков, содержащему собрание житейских наставлений по различным вопросам: от политики до алхимии. Существует даже мнение, что эти наставления были якобы преподаны в IV в. до н. э. Аристотелем своему ученику - царю Александру Македонскому, властелину полумира. Перевод был, вероятно, сделан в Белоруссии, в конце XV в., с краткой арабской версии текста и несколько дополнен. На Русь текст этот попал в XVI в. и оказал влияние на политические взгляды Карпова, Пересветова, князя Курбского, царей Ивана Грозного, Бориса Годунова, Алексея Михайловича и патриарха Никона. Несмотря на запрещение «Стоглавого собора» (1651 г.), причислившего сочинение к еретическим книгам, «Аристотелевы врата» находились в библиотеках широкого круга людей и были любимым чтением. Главный совет Аристотеля царю следующий: царствуй мудро, никого не убивай, делай людям добро, а на зло отвечай добром, стараясь приобрести доверие и любовь подданных. Автор трактата полагает, что царь должен обладать высокой нравственностью и крепостью душевной. В восьми главах своей книги некто псевдо-Аристотель разъясняет, в чем именно должно состоять истинное царское поведение в процессе сложного управления людьми. Ведь царь есть «Божий дар» народу и наместник Бога на земле, потому он должен быть уподоблен Богу во всех делах своих духовных и светских, должен хранить закон и блюсти порядок. Царь хорошо сделает, если всенародно объявит через своих советников, что он, воздавая благодарность Богу за покорность своих подданных, пообещает стоять за них «животом своим н имением отца своего». В таком служении народу царь должен проявить свою заинтересованность в росте народного благостояния в государственном строительстве, соблюдать справедливость, осуществлять «праведный суд». Помня, что народ - скорбь царя», он должен знать «образ своей земли» со всеми её реками, полями и лесами, городами и селами, должен досконально знать, как живет его народ, благодаря чему получит возможность надзирать за деятельностью «властителей своих», и контролировать свое правительство, а также должен наполнять свою землю народом, товарами и богатством. Царь должен содействовать умножению совокупного богатства своей страны, а также заботиться о нищих, вдовах и сиротах. Наконец, он обязан помнить, что тот царь, который налагает на свое царство бремя не по силам, тот губит его, и что погибель народа ведет к гибели самого царя и правительства. Впрочем, автор «Аристотелевых врат» часто смешивает учение об обязанностях государя с чисто практическими советами. «Тайная тайных» содержит своего рода энциклопедию практических сведений, нужных правителю. Они учат распознавать людей по внешним признакам. Они знакомят с правилами гигиены и лечения болезней и с пользой от драгоценных камней, и с теми мерами, которые надо применять против врагов и т. д. Автор «Аристотелевых врат», очевидно, склоняется к весьма популярной в России в XVI-XVII вв. теории сословнопредставительной монархии, где бояре - главное «укрепление земли», «стена крепкая для народа твоего». Также и воины надежда и опора царя - дворяне. В рукописях «Тайная тайных» сопровождается «Сказанием об эллинском философе, премудром Аристотеле». Оно находится в явной зависимости от политической мысли средневековой науки и нарождающейся рационалистической науки. Так, в сочинении можно встретить рассуждение о том, как Бог сотворил прежде всего «самовласть духовную» и нарек ее умом, как он поставил ум, подобно царю, на месте наивысшем. «Еллинскому любомудрию» отводится самостоятельная роль в деле государственного строительства, посколько греческие философы давно познали Божественные установления и законы разумом своим. Рационалистический оттенок наблюдается в учении о Богопознании и о мудром правлении. Благодаря разуму, данному человеку от Бога, люди познают и Бога, и мир, который надо узнать, освоить. Так ум, спасающий душу, обуславливает также способность размышления, поскольку «верх властительства умова - размышление»; между тем, и государство обретается не само собой, а размышлением. «Да аще переможет разум спирание, - пишет автор «Тайная тайных», - родится из него верность, а се родит смирение, а из сего родится гроза, а из грозы - справедливость». Это рассуждение весьма близко древнерусским мыслителям XI-XVII вв., которые разрабатывали теорию «княжеской грозы» как прямого политического действия. По их мнению, благочестивое размышление рождает справедливость; но справедливость «образуется правдою»; «небеса стали над землею <...> и царства настанавились, и слуги приступили к послушенству государств своих» и изобрели закон, который усиливает царство. Стало быть, размышление лежит в основе политических решений. Подобно тому, как премудрость Божественная-корень всем «мудростям», так и мудрость царская - корень светской мудрости, государственной. Так рационалистическое, прокладывает себе путь в русскую политическую мысль XVI-XVII веков. ТЕКСТ Тайная тайных
Конец XV - XVI вв. <…> Александр же следовал заповеди своего учителя и о неизвестных вещах спрашивал в послании своем: «Знай, учитель преподобный и правитель верный, что я завоевал землю Персидскую и нашел там очень мудрых людей, но они властвуют над государем своим. А я боюсь их из-за своего царства. И приходит мне мысль убить все, и спрашиваю совета твоего об этом». Он же ответил так: «Александр, хотя и приходит тебе мысль их всех убить и ты можешь это совершить для блага царства, но ты не можешь уничтожить землю их или переменить ветер их и воду их. Лучше царствуй над ними, делая им добро, так как согласная с законом доброта укрепит царство, а жестокость повредит этому. Ибо не есть настоящее приобретение - купить тело человека, а поэтому убегают рабы и рабыни; но настоящее приобретение — купить душу, потому что за ней идет тело. Лучше тебе купить добротой своей свободных и на веки вечные, чем купить невольников за серебро свое и не навечно. Знай, Александр: то, о чем народ сможет говорить, он сможет и совершить. Поэтому постарайся пресечь разговоры, чтобы предупредить поступки». И благодаря наставлению этому обратились персы к повиновению Александру. <...> Сказал Аристотель: «Посмотрел я письмо это честного, и любимого, и мудрого царя, Александра справедливого. Господь в милосердии своем пусть направит тебя к истине, да избавит он тебя от греха плотского, благодаря чему ты достигнешь совершенства душевного и телесного. Ты пишешь мне вначале, сожалея очень о разлуке нашей, что нет меня рядом с тобой, и просишь меня тебе написать по порядку, чтобы были во всех делах твоих как бы равновесие и мера, чтобы это было тебе вместо меня. Но думаю, ты понимаешь, что я не подле тебя не потому,что я тебя не люблю, но потому, что не могу из-за. своей старости. Я знаю — то, что ты хочешь, не могут вместить живые, а тем более мертвые. Но я обязан только исполнить просьбу твою по достоинству, чтобы ты не просил меня больше об этом. Так как дал тебе Бог мудрость и наделил тебя духом рассудительным и храбрым, внимательно присмотрись к наставлению моему, чтобы достичь осуществления желаний своих. Поистине мы указали на тайны, приоткрыв печати, притчами, чтобы осталась недоступна книга наша эта, оказавшись в руках недостойных, чтобы они не узнали того, чего им Бог не судил знать. А я бы тогда нарушил запрещение того, кто мне это открыл. Поэтому я и с тебя беру клятву, как и меня заставили поклясться о том, что я сохраню секрет. А кто, узнав эту вещь тайную, откроет ее недостойным, тот будет лишен этого света и будущего. Господь всесильный, сохрани нас от этого. Аминь. После этого напоминаю тебе прежде всего то, чему я некогда тебя учил, что не обойтись ни одному царю без двух вещей: из них первая — кротость душевная, и не достаточно ему одной, но нужны обе. Потому что, зная эти вещи, противостоит государь рабу, а если он изменит им, то пересилит раб государя. Но скажу тебе, как тебе обеих вещей достичь. Так вот, к достижению их ведут два пути: первый - внутренний, второй - внешний. Внешний же - богатство, которое помогает телу человеческому привязать душу к себе, также благодаря богатству подчиняется тебе народ, видя справедливость и милосердие по отношению к себе. Внутренний же - в том, чтобы расточать милости и почести каждому мудрому и благородному, которого Господь отметил милосердием своим, открывая им тайны свои. Если не будешь любезен им, следуя написанному, значит, не будешь любезен ничем другим. А потому даю тебе тайну эту, которая сначала кажется как будто вымышленным наставлением, а суть ее - утверждение царское. Господи, помоги рукам твоим почитать премудрость и превозносить мудрых, аминь». <...> Глава первая состоит из четырех ворот: 1. О щедрости; 2. О храбрости; 3. О милосердии; 4. О добре и зле Ворота 1-е. Царь щедр к себе и людям; или скуп к себе и людям; царь щедр к себе, а скуп к людям; или скуп к себе, а щедр к людям. Говорят и римляне: «Не стыдно царю быть скупым к себе, а щедрым к людям». Говорят и персы: «Царь, который щедр к себе и к людям, тот выполняет призвание свое», и с этим соглашаются все. А когда царь щедр к себе, а скуп к людям - это стыд и вред царству. А о четвертом случае не спрашивай: ибо подобает нам и нехотя следовать этому. Но сначала нужно сказать, что такое щедрость. Александр, знай, что скупой не может быть добрым человеком и соблюдающим законы, так же как расточитель не может сохранить навсегда свою честь. Во всяком деле середины нужно придерживаться, обе крайности пагубны; и во всех царских делах следует соблюдать умеренность, а иначе царство не может процветать. Определить щедрость трудно, а скупость легко. Щедрость истинная в том, чтобы давать вовремя необходимое, и достойному, и в меру возможностей, иначе же щедрость переходит границы. Расточитель подобен тому, кто льет соленую воду в море или помогает врагу своему против себя самого. Щедрый тот, кто расторопен во всех делах своих, а не тот, который богатство царское теряет, раздавая его, не думая о будущем своем. А скупость вообще слава недобрая, недостойная государя. Если знает за собой царь какой-нибудь, лучше пусть поручит царство свое какому-нибудь слуге своему надежному, а сам занимается венцом и престолом. Александр, говорю тебе, что всякий царь, который раз, дает не н меру своих возможностей, разрушает царство свое. А кто налагает на свое царство бремя непосильное, тот погубит его и погибнет сам. Ибо основа щедрости - не покушаться на чужое. Так я видел слово великого Ромаса, который сказал: «Совершенства достиг царь, и закон его, и добродетель его, если он не посягает на чужое». Александр, знай, что оскудело царство великое и старое только потому, что цари много давали, а мало вкладывали в казну, и они посягнули на народное добро, и народ сокрушил их; так погибло царство навсегда. Это естественное правило имение поддерживает душу живую. Она как бы часть ее, а целое состоит из частей своих. Истинная щедрость так же в том, чтобы отказываться от желаний непотребных, и не допытываться тайн из тщеславия, и не требовать назад с оружием того, что кому-либо дал. Полностью следует преподобного выслушать поучение, воздать честь и поддержать честного, и сидеть со смиренным, и не обращать внимание на желания неразумного. Александр, много часов наставлял я тебя; впитай слова эти в душу свою, и тогда не будешь знать печали. Даже если бы я тебе сказал только это, ты бы уже достаточно знал из этого о вещах мирских и духовных. Знай, что ум - верх всякого понимания, с его помощью спасется душа и познается тайна, и ты удалишь врагов мирских и духовных, а приблизишь заслуживающих любви. Ум - корень похвальных вещей и твердое основание для всего желаемого. А начало его в стремлении к славе. Тот, кто стремится к ней по-настоящему - тот блажен, а кто в последнюю очередь - тот богу противен. Ибо слава трудами достигается. К власти следует стремиться не ради нее самой, но ради славы; и поэтому вершина власти ума - слава. И власть рождает любовь к славе. А если цари будут искать славу в последнюю очередь, то родится зависть, а зависть рождает ложь, а ложь рождает заблуждение, оно же - клевету. А это породит ненависть, а ненависть породит несправедливость, а она породит насилие, а насилие породит вражду, а та породит распри, а распри породят войну, а война нарушит закон и опустошит вселенную. Так изменится природа, и родится злой хаос с гибелью всего доброго, который, поскольку он злой, приходит с неба только в результате поступков наших. Если же пересилит разум страсть к распрям, то родится из него верность, а та породит покорность, а из нее родится боязнь, а из боязни справедливость, а вот из нее единство, а оно породит честь, а честь породит привязанность, а привязанность породит готовность отдать жизнь за других, а этим усиливается царство и закон, и приумножается сокровища истинные. Так становится ясным, что искать власти по-настоящему достойно похвалы и благословения. Александр, весьма остерегайся дать животным страстям одержать верх над царской властью, чтобы не дать превосходство тленному над вечным, следуя тому, что тебе хочется - ведь это величайший грех. Глава вторая. О том, как вести себя царю,
каким образом вести себя ему перед народом и слугами
и как выделиться ему среди них. Ибо, когда он будет знать науку особенную
и ее смысл премудрый, люди станут повиноваться ему
и возложат надежду свою на него Александр, всякий царь, который подчиняет царство свое истине закона своего, достоин царствовать; а тот, который подчиняет закон царству, убьет закон. Я скажу тебе, как сказали преподобные, наследниками которых мы являемся, что народ ропщет на Бога, не зная меры делам своим - а Бог в чем виновен? - потому что люди из-за повеления высокомерного преступают путь, указанный их планетой. А потому скажу, чтобы ты имел меру и твердость в делах своих и чтил бы все положения закона своего. И не пренебрегай никаким словом закона, чтобы видел весь народ твое повиновение закону. Все законы ты должен соблюдать усердно, потому что если люди увидят, что требования твои не соответствуют делам твоим, то не похвалят жития твоего. А поэтому не нарушай ни одно из положений закона, даже если бы ты получил благодаря этому прибыль большую. Так ты будешь любезен Богу и слугам твоим. Александр, знай, что ты достигнешь только величия, возвышая учителей закона и судей. Будь честен в смирении, не проявляй гордости и будь терпим; рассматривай все, предвидя будущее и будь милосердным. И не давай выхода гневу своему, не посоветовавшись с боярами своими, так как иначе одолеет тебя желание твое и пересилит оно разум твой. А отыскав решение правильное, действуй без промедления. Не будь высокомерен и не оскорбляй людей. Носи одежды, на которые приятно смотреть, ибо так ты души человеческие к себе привлечешь и будешь знаменит в людях. Также подобает, чтобы речь твоя была ясная и спокойная, а голос был бы сильный, так как сила голоса устрашает народы и вызывает у них боязнь. Поэтому следует тебе редко говорить тем голосом сильным, только по великой необходимости, чтобы связывал с твоим голосом народ надежды свои. Также следует тебе редко общаться со своими слугами, на равных разговаривая и шутя с ними, чтобы ты не казался доступным в их глазах, а особенно не годится общаться с чернью. Как говорят индийцы: «Когда показывается царь народу запросто, он умаляет честь свою и лишается почтения к делам своим». А поэтому следует царю показываться перед народом только изредка, в военное время или с войсками <...> да во время праздника великого раз в год. А тогда он должен появиться перед народом всем, и следует чтобы встал перед людьми какой-нибудь глашатай из приближенных его, знающий закон и науки, и сказал бы им, что государь его так говорит: «Благодарю Бога, что вы обратились к моему повиновению. И я обещаю вам также отдать за вас жизнь свою и владения отца своего. А прошу вас взамен, чтобы вы были покорны закону, и были правдивы, и уклонялись от лести. А если вы чего-нибудь сами не можете сделать, скажите мне, и я помогу в меру сил своих. А если вам кажется, что я наложил на вас тяжелое бремя, скажите мне: я буду рад облегчить его. Ибо я не хочу вашей службы с плачем. Но с радостью. Потому что я должен возвышать делающих добро и убивать злодеев, ведь поэтому я называюсь слугой божьим и его меченосцем. А кому кажется, что он провинился передо мною, пусть покается сразу же, и я приму его по-прежнему: и старейшего просьбу исполню. Хочу я разделять с вами зло и добро в равной мере». Благодаря этому возрадуются люди, и расскажут женам и детям своим об этом. И воспитают в младенцах своих любовь к тебе, и женщина во всех делах привьет сыну своему любовь к тебе. Благодаря этому люди положат головы свои за тебя и останутся верными государю своему, тебе и детям твоим, помня о любви той. Александр, не изменяй обычаев земли, а особенно своих привычек, из-за людской молвы. Усердно думай о том, как облегчить всякие налоги и пошлины приезжающим к тебе купцам, потому что если ты воздержишься от незаконных поборов, то достигнешь увеличения законных, если богатство царское будешь раздавать народу своей земли, а не притеснять его. И даже если твои сокровищницы будут наполнены золотом, а ты не будешь иметь доброй славы у народа, то все это ничего не значит. А благодаря славе доброй ты наполнишь землю свою товарами из всех земель, так как все купцы вещи дорогие из своих земель повезут в твою, и приобретет народ все необходимое себе. И благодаря этому будут люди тебе покорны, и чужестранцы захотят, чтобы ты правил ими, потому это они холопы справедливости, так ты победишь всех неприятелей своих. Как сказал мудрец царю своему: «Если бы наш Бог произвел для нас из земли все необходимое нам, но не обратил сердца своего к нам, этим он указал бы нам, что он произвел все это из земли не для нас, но для скота». Поэтому ожидай малого от того, что кажется на первый взгляд великим, и ты достигнешь многого в умозрении от кажущегося малым на первый взгляд. Будь внимателен и милостив к тем, кто привязан к тебе, и не поддавайся привычкам звериным или волчьим - захватывать все, что найдешь, искать то, что не потерял. Тот воистину не имеет милосердия, кто требует от того, от кого может взять. Будь милосерден, чтобы не потерять добрую славу свою. Не позволяй овладеть собой влечениям к еде, и питью, и разврату, и ко сну. Ибо разврат - это свинство, а лень лишает славы в этом свете и в будущем. Ибо животные страсти губят душу, и вредят плоти, и сокращают дни жизни, и позволяют женщинам властвовать над человеком. Александр, не удаляйся от хороших друзей своих, лучших стольников. Должно тебе веселиться с ними за едой и питьем, но не чаще, чем три или четыре раза в год. А также следует тебе воздавать честь каждому сообразно с его заслугами, и сажать каждого по достоинству, и ставить каждого в войске по достоинству, и помогать им, насколько можно; и благодаря этому они положат за тебя свои головы, и ты победишь неприятелей своих. Дари им одежды по достоинству, а если со своего плеча - это будет для них дар лучший и очевиднейшее проявление милости. И раздавай серебро, одинаково наделяя всех. Должно царю сдерживать шутки и смех, так как с умножением смеха уменьшается страх перед царем, а уважение к царю соответствует страху перед ним. Следует также, чтобы были сдержаны все, сидящие за столом его. А если он увидит кого-нибудь из них, кто не соблюдает почтение, должно того наказать. А если он будет из близких царю, следует удалить его от стола царского, пока не пройдет легкомыслие его. А если будет делать это нарочно, не проявляя почтения к царю и застолью его, следует, наказав его, изгнать в далекое изгнание. А если это будет витязь или воин выдающийся, он достоин смерти. Как говорят арабы: «Разница между царем, который сам царствует над людьми, и тем над которым царствуют люди, - только в его строгости или слабости». Также у Сакулевкуса есть глава об этом: «Лучший царь подобен орлу, а около него одна падаль, а худший царь подобен падали, а около него орлы». Александр, люди начинают повиноваться царю только вследствие четырех вещей: первая - если он соблюдает закон; вторая - из-за любви твоей к ним; третья - из-за нужды; четвертая - из-за страха. Удалив неправду их, ты утвердишь среди них все четыре названные вещи. Если народ посмеет говорить о тебе плохо, он посмеет и совершить это; потому не давай говорить о тебе плохо, чтобы не дать и совершить то. Не пресечешь дела их, иначе как пресекши их слова. Знай, что внушение страха разумное следует за справедливостью. Как говорят фарисеи арабские: «Лучше царю одеть души слуг своих в страх, чем их тела в оковы», так как благодаря этому царь овладевает неприятелями своими. Ибо царь подобен дождю, который посылает Бог для жизни всего земного, но который также сокрушает корабли и разрушает здания, а за ним следуют молнии, гром; и он затопляет жилища, и губит людей и животных, и разыгрывается буря на море, и много принесет несчастий людям. Но никогда не перестанут люди просить у Бога дождя, благодаря которому умножается все растущее для потребностей их и скота их. И они хвалят Бога за это милосердие его, невзирая на те несчастья, которые случились с ними. Соотношение добра и зла разделяется на четыре рода: первый - добро совершенное; второй - зло совершенное; третий мало зла и много добра; четвертый - мало добра и много зла. Из них первый - не кто иной, как Бог; второй – и не сотворено, и нет его; третий - добро его; четвертый - зло. Поэтому делай так дело свое, чтобы в нем было мало зла, а много добра. Александр, блюди нищих города своего и одаривай их в тяжелый для них час, и они будут в тяжелый для тебя час твоей опорой. Так ты сохранишь закон свой и укрепишь царство свое. Александр, увеличивай запасы зерна по числу людей своих в каждом городе. Помогут ли им стена каменная и орудие железное, если не будет у них пропитания? И распредели башни и стену по числу народа у бояр своих, и всегда укрепляй города свои, как будто они в осаде. Если и наступит голодное время, укреплено будет царство твое. Вторник. Александр, будь осторожен в речах своих; не должно тебе говорить ни о ком ничего плохого, кроме как в присутствии того, честности которого ты доверяешь. И выказывай каждому смиренный мир и милость свою, и возвышай тех, которые любят правду. Ибо благодаря этому откажутся от своих замыслов нечестивые злодеи. Предвидя месть твою, и будут знать, что ты следишь за поступками их. Александр, в первую очередь говорю тебе и многократно учил тебя тому, что, если только ты будешь следовать правилам, ты достигнешь цели своей. Потому избегай проливать кровь, ибо это наказание, находящееся во власти господа, знающего тайное, а ты будешь делать, лишь насколько видит глаз твой. Поэтому остерегайся этого весьма. <...> Александр, о землевладельцах своих узнавай, кто чем владеет и чем тебе служит; так ты узнаешь их преданность тебе и чем каждый перед тобой расплачивается. Ибо если ты обложишь малоимущих многими налогами - это царству твоему повредит. Поэтому следует знакомиться государям святым с владениями своими, чтобы они знали, какими им обложить налогами волости своей земли. Александр, ты не принесешь никакого добра себе и земле своей, не имея изображения ее со всеми ее реками, и полями, и болотами, не зная вдоль и поперек ее. <...> Александр, веди себя с самым малым врагом своим, как с самым большим. Пусть не будет малым в глазах твоих ни один человек, так как бывает иногда, что болезнь малая становится великой, так что трудно излечить ее. Александр, остерегайся нарушить клятву свою и изменить договору своему, ибо только тогда будешь ты называться благоверным и следующим закону. И ты не должен относиться к этому легкомысленно. Не простирай десницы своей, чтобы заключить соглашение, пока не выяснишь достаточно, чем кончится дело то. Александр, то знаешь, что справа и слева от тебя одушевленные твари, и все, что ты сделаешь и скажешь, узнает творец твой. Александр, если кто-нибудь будет принуждать тебя нарушить клятву, не поддавайся ему; хотя бы ты получил за это много добра тайного - не стоит оно ничуть ненарушенного слова. <...> Александр, не бойся дел минувших, или кровавых, или жестоких, потому что это свойственно женщинам и легкомысленным людям. Но проявляй к ним милость свою и встречай их с лицом приветливым - так улучшатся дела твои, изгладятся в памяти злодеяния твои. Александр, не говори «да» о том, о чем ты раньше говорил «нет», и не говори «нет», о чем ты говорил «да», если не понуждает тебя к этому необходимость великая. Поэтому совершай дела свои осмотрительно, спрашивая совета у достойных людей, и тогда ты будешь знать печали в славе своей, во владениях своих. <... > Ибо ты есть Божий дар сроду, и пастырь их плоти, и из защита миру. <...> Александр, воздавай честь правителю своему более, чем себе, и советуйся с ним о малом деле и о большем (...) не верь, чтобы могло царство существовать без правителя. Александр, знай, что справедливость - свойство, замечательнейшее из свойств Божьих. И кому из рабов своих Бог дал царство и кого он поставил править людьми и деньгами их, и всеми делами их - тот для них как наместник Божий и правитель царства его; и поэтому будь подобен ему во всех делах своих духовных и мирских, и будешь в них близок к Богу (...). «Царь и справедливость - братья, невозможно одному без другого» (...). Александр, знай, что бояре - укрепление земли и честь царя, а дети их от рождения находятся на службе твоей. С их помощью ты выполнишь замысел свой и будешь спокоен, если выезжаешь из земли своей; они - стена крепкая для народа твоего. Поэтому отдавай города свои достойнейшему из них и тому, который дольше служит тебе <...> Александр, витязи - наиважнейшие в царстве люди и опора земли своей. Поэтому создай себе устройство лучшее в порядке подчинения их <...>. Печатается по изданию: Памятники литература Древней Руси Конец XV - первая половина XVI века. М., 1984. С. 535, 537, 539, 541, 543, 545, 547, 549, 551, 553, 555, 557, 575. Пер. Д. М. Буланина.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Перечень князей - властителей Руси Антский предгосударственный
союз «Русколань» Бус из рода Белояров 295-368 (годы жизни) Киевское (полянское) княжество Кий 430-460; Лебедян-Славер Киевич 460-480; Верен из Великограда 480-500; Сережень 500-510; Свентояр 510- 543; Радогаст Свентоярич +598; Белояр Криворог конец VI- начало VII в. Волынский предгосударственный союз Мезенмир +561 Новгородское княжество Аскольд (Хаускалд) и Дирос Эллинский ок. 850-882
Рюрик (Рорик) 862-879; Олег (Хельг) Вещий 879-882 Древнерусское государство
«Киевская Русь» Олег (Хельг) Вещий 882-912
Рюриковичи Игорь (Ингварь) Рюрикович 912-945; Святослав I Игоревич 945-972; св. Ольга 945-969; Ярополк 1 Святославич 972-980; св. Владимир I Святославич 980-1015; Святополк I Окаянный 1015-1016, 1018-1019; Ярослав Владимирович Мудрый 1016-1018, 1019-1054; Изяелав Ярославич 1054-1068, 1069-1073, 1077-1078; Всеслав Брячиславич 1068; Святослав II Ярославич 1073-1076; Всеволод I Ярославич 1077, 1078-1093; Святополк II Изяславич 1093- 1113; Владимир II Всеволодович Мономах, 1113-1125; св. Мстислав I Владимирович 1125-1132; Ярополк II Владимирович 1132-1139; Вячеслав Владимирович 1139, 1150, 1151 - 1154; Всеволод II Ольгович 1139-1146; св. Игорь II Ольгович 1146; Изяслав II Мстиславич 1146-1149, 1151-1154; Всеволод II Ольгович 1139-1146; Юрий Владимирович Долгорукий 1149-1150; 1151, 1155-1157; Ростислав Мстиславич 1154, 1159-1167; Изяслав III Давыдович 1155, 1157-1159, 1161; Мстислав II Изяславич 1167-1169; Глеб Юрьевич 1169-1171; Владимир Мстиславич 1171; Роман Ро- стиславич 1171-1172, 1175-1176; Ярослав Изяславич 1172- 1175; Святослав III Всеволодович 1171 -1194; Рюрик Рости- славич 1195-1202, 1207-1211; Ингварь Ярославич 1202-1204; Всеволод Святославич Чермный 1205-1206, 1212-1214; Мстислав - Борис Романович Старый 1214-1223; Владимир Рюрикович 1224-1236; Ярослав Всеволодович 1237-1238; св. Михаил Всеволодович Чермный 1238-1240, 1241; Даниил Романович Галицкий 1240. Ростово-Суздальское удельное княжество Юрий I Владимирович Долгорукий,
основатель Москвы 1125-1157 Владимиро-Суздальское великое княжество Андрей Юрьевич Боголюбский 1157-1174; Михалко Юрьевич 1174-1176; Всеволод 111 Юрьевич Большое Гнездо 1176-1212; Юрий II Всеволодович 1212-1216, 1219-1238; Константин Всеволодович Ростовец 1216-1219; Ярослав Всеволодович 1238-1246; Святослав IV Всеволодович 1247-1248; Михаил Ярославич Храбрый 1248; Андрей II Ярославич 1249-1252; св. Александр Ярославич Невский 1252-1263; Ярослав III Ярославич Тверской 1263-1272; Василий Яроcлавич Костромской 1272-1276; Дмитрий Александрович 1277-1281, 1283-1294; Андрей Александрович Городецкий 1281 -1282, 1294-1304; св. Михаил II Ярославич Тверской 1305-1317; Юрий III Данилович Московский 1317-1322; Дмитрий Михайлович Тверской Грозные Очи 1322-1326; Александр Михайлович Тверской 1327-1328; Александр Васильевич Суздальский 1328-1331. В 1328 г. Великое княжество Владимирское достается московскому великому князю Ивану I Даниловичу Калите и с тех пор закрепляется за его потомками насовсем. Исключение: Дмитрий Константинович Суздальский 1360-1362, 1363. Удельное княжество Московское Даниил Александрович 1276-1303; Юрий III Данилович 1303-1325. Великое княжество Московское (с 1328 г.) Иван I Данилович Калита 1325-1328-1340; Симеон Иванович Гордый с титулом «Великий князь Всея Руси» 1340- 1353; Иван II Иванович Красный 1353-1359; св. Дмитрий Иванович Донской 1359-1389; Василий II Дмитриевич 1389-1425; Василий II Васильевич Темный 1425-1433, 1434-1446, 1448-1462; Юрий IV Васильевич Галицкий 1433-6.06.1434; Дмитрий Юрьевич Шемяка 1447-1448; Иван III Васильевич 1462-1505. Великое княжество Тверское Ярослав III Ярославич Тверской 1247-1272; св. Михаил II Ярославич ок. 1285-1318; Дмитрий Михайлович Грозные Очи 1319-1326; Константин Михайлович 1328-1337; 1339-1346; Александр Михайлович 1326-1327, 1337-1339; Василий Михайлович 1349-1368; Михаил Александрович 1368-1399; Иван Михайлович 1400-1425; Юрий Александрович 1425; Борис Александрович 1425-1461; Михаил Борисович 1461 - 1485. В 1485 г. Великое княжество Тверское было присоединено к Москве. ПРИЛОЖЕНИЕ 2 Особенности развития общественно-политической мысли
Руси - России XV-XVI веков Руси - России почти что 2000 лет. За это время страна, расположенная на Восточно-европейской равнине, прошла шесть цивилизационных циклов: 1. Восточнославянский, языческий. I в. н. э. - 990 г. 2. Киевский великокняжеской Руси, христианский. 990- 1240 гг. 3. Московской великокняжеской Руси, христианский. Середина ХIII в.- 1547 г. 4. Московского царства, христианский. 1547-1700 гг. 5. Российского царства и империи, христианско-европейский. 1700-1917 гг. 6. СССР: тоталитарный, социалистический. 1917-1991 гг. Сегодня Россия входит в Седьмой цивилизационный цикл - Демократической России (с 8-12 декабря 1991 г.). За 20 веков исторического пути были пройдены и проверены несколько типов государственного устройства, а именно: - вечевая республика, до князя Рюрика; — монархии: княжеская, царская и императорская (862- 1917); — республика Советов, или точнее, тоталитарная охлократия (1917-1991). Нынешней формой государственной власти является псевдодемократическая буржуазная республика «Российская Федерация» с сильными следами олигархической власти мондиалистского характера. За 20 веков Русь повидала много общественно-политических концепций, учений и теорий. Три причины - социальная (классовая), родо-племенная и династическая - предопределили рождение предгосударственных союзов древнерусских племен: Антский союз I-IV вв. (князь Бож, ум. 368)); Полянский союз (князь Кий и его потомки, 430-882)); Волынский союз IV-VI вв. (князь Мезенмир); Ильменский союз (с вечем и старейшинами, IX в.) и Ростовский союз во главе с местными князьями (IX в.). Князь изначально был символом и санкцией Русского Рода. Избираемый первоначально на вече на 1-2 года как военный предводитель, князь все более и более отдалялся от военной демократии, овладевал богатством, упрочил свое положение, опираясь на совет дружины, бояр и жрецов. Призвание ильменскими словенами на княжение датского конунга Рорика, женатого на средней дочери посадника Гостомысла Умиле было, с одной стороны, следствием желания избежать местных родоплеменных раздоров, а с другой, обрести легитимный, династический источник государственной власти - собственного суверенного князя. Как бы то ни было, прибывший 8 сентября 862 г. в Ладогу (Альдейгьяборг) конунг Рорик оправдал надежды местной словенской знати и положил начало династии Рюриковичей. Его сын от второй жены норвежки Ефанды, родившийся в 877 г. и названный Ингварем, унаследовал верховную власть в государстве, но только де юре, а не де факто. Всей полнотой власти после смерти князя Рюрика (879) стал обладать князь-регент, шурин Рюрика Олег (или Хельг), по прозванию Вещий (879-912). При нем Русь ходила походом на Константинополь (907), а северная Новгородская Русь силою оружия была объединена с южной, Киевской Русью в 882 г. С тех пор Киев стал прозываться «Матерью городов русских», а государство стало называться «Киевской Русью». Первоначально княжеская власть опиралась на всю дружину, светлых бояр и местных князей, а также на жречество. Военный норманнский элемент быстро ассимилировался и составил часть аристократии государства. Единение властных структур и государства осуществлялось через языческую религию и ее жрецов - волхвов, которые учили, что небо, земля, солнце и человек имеют единую и неразрывную связь (см. схему).
Мироздание в представлении древнеславянского язычества Даждьбог - Бог-Творец - Солнце I Небо | | 1 | | | | 1 | | Правосознание | Сварог | Духовность | | | 1 | | / | \ | | | | Правь | | / Бог \ | душа / \ | | | | \ | Свентовит | Перун | / \ | | | мир | | | | / человек \ | | Навь | | явь | Триглав | ум тело | | \ | | + | | | | | Энергия | | материя | | | энергия материя | Русичи = Даждьбожьи внуки Князь Святослав, сын Игоря и Ольги, внук Рюрика, герой, разгромивший агрессивный Хазарский каганат 965 г., ощутил жгучую потребность основать Великую Славянскую державу со столицей в Переяславце на Дунае, куда бы входили и Киевская Русь, и Болгария, но потерпел неудачу в Балканской войне (967-971) и сам пал от печенегов у Днепровских порогов весной 972 г. Панславянская держава была преждевременной задумкой, когда еще собственный Дом Руси нуждался в устроении и реформах. Феодальное государство не могло использовать языческую религию в качестве идеологической опоры. Нужна была иная форма духовности, которая бы соответствовала нарождающейся структуре феодальной иерархической знати и потребностям межгосударственного общения. Поиск духовности во все 20 веков истории Руси - России весьма характерен для русичей и является главным стержнем их бытия. Русская общественно-политическая мысль - прямой результат развития этой духовности, иначе говоря, сознания и самосознания Русского народа от язычества до православия и от православия к рационалистической науке. Это развитие русской духовности шло во времени-пространстве по этнокультурной цепи (см. ниже). Оно соответствовало каждому временному этапу этногенеза русичей, начиная от 14 восточнославянских племен через древнерусскую народность Киевской Руси с 882 г. и далее к великорусской народности Владимиро-Суздальской и Московской Руси и, наконец, к русскому народу эпохи Московского царства Ивана IV. Этнокультурная цепь и ее производные 1. Этнокультурная цепь Человек - семья род - племя – народность- человечество I народ
Iнация 2. Бытие народа этносоциум 3. Духовность народа и ее воплощение | Вера | Знание | Искусство | Чувство родины | Государственные идеи | | религия религия | наука | культура | патриотизм | государство | | и | и | и | | и | | церковь | школа | учреждения | | структуры | Во все времена русский народ стремился к свободе и счастью, мечтал построить идеальное народное государство, однако не преуспел в этом. Патерналистское поведение монархов и властителей Руси - России подавало надежду, но оно опиралось на утопическое народное самосознание; которое пробивало себе дорогу через Русскую идею. Русская идея - «религиозно-философское и политическое понятие, раскрывающее жизненное предназначение, духовный смысл бытия Русского народа». «Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация» (Достоевский Ф. М.). «Возраст Русской идеи - есть возраст нации», - считал И. А. Ильин. Истоки Русской идеи - в нашем нравственном богатстве, в великой культуре, в государственном строительстве, в процессе национального самосознания. Важной вехой в истории Русской идеи было крещение Руси летом 990 г., 15 августа, совершившееся благодаря правнуку князя Рюрика святому равноапостольному великому князю Владимиру 1 Святославичу. Киевлян крестили греческие и болгарские попы в протоке Днепра Почайне, а княжескую семью в Крещальном пруду. Затем последовал черед остальных городов и весей. Язычники сопротивлялись. Так, Новгород Добрыня и Путята крестили огнем и мечом. Христианизация была длительным процессом замены языческих обрядов и верований христианскими, процессом обретения истиной веры, учащей спасению души (см. схему). Христианская духовность Человек св. Троица тело ----------- ► Бог-Отец разум---------- -► Бог-Сын --------------- > св. София Премудрость луны ....... -► Бог-Дух Святой Божия св. Георгий св. Дмитрий Солунский св. Александр Невский св. Дмитрий Донской I герои Русской земли Во имя коллективного спасения людей Русской земли как единого государства совершались ратные и трудовые подвиги. Влагодаря им образовалось священноначалие с церковью во главе, с белым и черным духовенством, с церквами и монастырями. Благодаря им образовалась и государственная теократия как монополия священноначалия. Благодаря им сложилось иерархическое феодальное общество со своей иерархией и шкалой нравственных ценностей на ступенях воображаемой лестницы от неба до земли («Лествица» св. Иоанна Раифского). Греческий философский неоплатонизм стал философской основой православного христианства. На Руси он соединился со своеобразной натурфилософией русского язычества и стал опорой Русской идеи. Русская идея нашла свое выражение в таких произведениях русской христианской литературы, как «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона (XI в.), «Повесть временных лет» летописца Нестора и в «Поучении Владимира Мономаха к детям» (оба -XII в.), в «Слове о полку Игореве» (конец XII в.) и «Задонщине» (конец XIV в.), в церковно-политической теории инока Филофея «Москва - Третий Рим» и в «Сказании о князьях Владимирских» (оба - XVI в.). Русская идея как церковная включает в себя понятие «Русская земля - Дом Пресвятой Богородицы». Русская идея как государственная включает в себя понятия «праведного суда», «грозы», «чести и правды». Русская идея включает в себя национальный идеал, например, народную мечту об идеальном государстве и обществе (см. народные утопии XII-XVIII вв.: «Сказание об Индийском царстве», «Сказание о невидимом граде Китеже», «Сказание о роскочном острове», «Путешествие Марка Топозерского» и др.). «Русская идея, - как отмечал философ, поэт и писатель Владимир Сергеевич Соловьев, - это идея нации, и она есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности». Не удивительно, что Русская идея носит прежде всего философско-религиозный характер, потому что «несть власти аще не от Бога». От середины XI в. до конца XVII в. русская общественно-политичеекая мысль всегда носила христианский характер и была как бы устремлена к небу, к Богу, стремясь к построению теократического национального государства на Руси. Внутренняя потребность к объединению нации вокруг одного центра (Москвы), а также постоянная внешняя опасность потери суверенитета способствовали ускоренному развитию Русской идеи и русской государственности. Они-то, в итоге, и привели к созданию Национального Централизованного государства в конце XV-XVI вв. при Иване III, Василии III и Иване IV. Победа княжеской Москвы над боярским Новгородом в 1478 г. ознаменовала победу монархического начала над республиканским. Вслед за республикой св. Софии последовал черед двух других вечевых республик: Вятской в 1489 г. и Псковской в 1510 г. Москва объявляет себя затем наследницей и преемницей Римской и Византийской империй ввиду следующих обстоятельств: греческое духовенство изменило православию и пошло на унию с католическим Римом (1448), сама Византийская империя была завоевана турками-османами (1453), Иван III женился на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог (1472). Провозглашение псковским иноком Филофеем в конце 1520-х годов Москвы «Третьим Римом» было апогеем торжества национальной теократии. Сильное влияние на общественно-политическую мысль Руси - России оказала политико-правовая мысль Византийской империи, в частности, сочинения монаха Агапита и «Новеллы» императора Юстинниана II (оба - VI в.). На правовую основу теократического государства повлияли также «святые отцы», т. е. патристика IV-VIII вв., и догматические установления 7 вселенских и 9 поместных соборов. Именно под византийским влиянием св. Иосифом Волоцким в начале XVI и. была сформулирована идея компромисса двух властей духовной и светской, «священства» и «царства». Славяно-греческая Кормчая книга XI-XVII вв. во многих редакциях, а также «Стоглав» (1551) регламентировали правовые нормы «священства», а светские законы князей и царей «Русская правда» (1016 г.). Судебники 1497 и 1550 гг., а также «Уложение» царя Алексея Михайловича 1649 г. вместе с указами верховной власти регламентировали правовую жизнь в древнерусском обществе с её феодальной со- словно иерархической структурой. С середины XVI в. и до середины XVII в. Русское государство было сословно-представительной монархией с царем, Боярской думой и аристократией во главе. Однако, по духу она была абсолютистской теократической монархией. На теорию царской власти повлияли восточные деспотии, и не только Византийская империя, но и татаро-монгольская Золотая Орда (1242-1502). В XVI в. русский царь сохраняет в своем лине черты византийского басилевса и татаро-монгольского хана. Восточное влияние деспотии сказалось и в обожествлении царя и системы власти феодальной олигархии, и в системе и порядке налогообложения, и в организации войска, и в организации исполнительной и местной власти на Руси, и в отсутствии у подданных свободы и рабском их подчинении царю. Царская власть опиралась на идею нации, т. е. на Русскую идею, на православную идею миропорядка, во главе которот стоит Бог и его миропомазанник царь, на идею вотчинно-помещичьего строя, где царь - главный вотчинник и помещик, иначе говоря, Хозяин Русской земли. Такая общественно-политическая структура этносоциума неизбежно вела к абсолютизму. Земские соборы созываются регулярно, но действуют как совещательные органы власти при царе на весьма короткое время (см. схему).
| Государственная власть в России в XVI в. | | 1 “ “ I................ Боярская дума приказы воеводы у войско | | I I .1 города войско купечество казачество | | ------ ► Священство V Митрополит или патриарх I Освященный собор | | архимандриты священники монахи |
Влияние античной общественно-политической мысли в Древней Руси имеет место, однако оно носит эпизодический характер. Знали Платона, Аристотеля, Цицерона, читали отдельные изречения мудрецов античности в сборнике «Пчела» (XII в.). Влияла и европейская средневековая мысль - Августин Блаженный, Фома Аквинский. Из еретических учений на Русь влияли «богомильство» и «гуситство», отразившиеся в ересях «стригольников», «жидовствующих», Матвея Башкина и Феодосия Косого. Влияния протестантской мысли до конца XVI в. не было, но известен диспут Ивана Грозного с протестантским пастором Я ном Рокитой (1581 г.). В шестнадцатом столетии, когда по всей Европе шел процесс первоначального капиталистического накопления, Россия продолжала жить феодальным миропорядком в симбиозе с Азией (Евразия) и уже завоевала Восточную Сибирь. Переломным веком на путях к открытости европейскому влиянию будет «бунташный» XVII век. Содержание данной книги составляют произведения известных и анонимных мыслителей за семь с половиной веков, включающих четыре следующих цивилизации. I. Первая Восточнославянская, 14 племен, языческая цивилизация I в. н. э. - 990 г. «Страна городов», как называли Русь норманны, была цивилизацией земледельческой, торговой, общинной по форме собственности на землю, с властью старейшин рода и племени, светлых боляр и местных князей, и жрецов. Как свидетельствует «Велесова книга», жизнь русичей состояла в служении своим богам, почитании Матери Сва, или Матери Сырой Земли, в питии священного напитка сурьи, в землепашестве, охоте и рыболовстве, в непрерывных войнах за свободу и независимость своих первых предгосударственных объединений, из которых важнейшим была Русколань (I-VI вв.). Государственный строй восточных славян - военная родоплеменная демократия с вече во главе, где на один-два года выбирали себе славяне военных предводителей - князей. В V в. у среднеднепровского племени полян появляется первая династия Киевичей, т. е. потомков князя Кия. Призвание варяжских князей (862) и образование одновременно Киевского государства и древнерусской народности в 882 г. с династией Рюриковичей во главе описаны в «Повести временных лет», памятнике христианской литературы начала XII в. II. Вторая христианская цивилизация древнерусской народности Киевской Руси. 990-1240 гг. Это земледельческая, торговая, ремесленная, общинная и феодальная по формам собственности цивилизация, вошедшая в «Греко-Славянский Православный мир». Ее история описана в летописном своде начала XII в. киево-печерского монаха Нестора. Под его пером сложилась православная концепция «светло-светлой» и «украсно-украшенной» Русской земли и ее строителей династии русских князей Рюриковичей. Нестор-летописец вслед за Владимиром Мономахом провозглашает идею феодального миропорядка - «кождо да держит вотчину свою», «младший да чтит старейшего своего в роде». Он требует от великих князей ответственности за судьбу Русской земли, которая представляется ему живым существом (см. «Повесть об ослеплении князя Василька Теребовльского»; «Сказание» и «Чтение» о святых князьях Борисе и Глебе», XII в.). Русская идея и концепция соотношения ветхозаветного Закона и новозаветной Благодати впервые изложена митрополитом Илариоиом в «Слове и о Законе и Благодати» (ок. 1049 г.). Здесь же утверждается идея равноправия народов и утверждается окончание избранничества какого-либо из народов на земле. Сумма политико-юридических проблем, затронутых в «Слове» - представление о статусе верховной власти и ее носителя о законности происхождения и властных полномочий, о моральном облике правителя и его ответственности за управление страной - в дальнейшем широко разрабатывались в русской политической литературе XI-XVI веков. Учитель Нестора-летописиа св. Феодосий Печерский был создателем историософской концепции о Промысле Божьем, якобы определяющим все историческое развитие Руси (см. «Поучение о казнях Божиих», 1068 г.). Образ идеального князя, строителя единого и сильного государства был в центре поучений митрополита Никифора и Владимира Мономаха (оба - XII в.), «Слова о князьях» (1175 г.) и «Слово о полку Игореве» (1185-1187), «Моления» и «Слова Даниила Заточника» (1199, 1230). Его важнейшие черты - честь и слава, гроза и милование, праведный суд. В 1160-е- 1170-е годы книжники великого князя Андрея Боголюбского создали циклы произведений «на Покров», об иконах Спаса и Владимирской Богородицы, в которых ими разрабатывалась идея самодержавного правления Русью под покровительством божественных сил и во главе с великим князем Андреем Боголюбским. Феодальная раздробленность страны почти на 50 княжеств сводила на нет попытки объединения и способствовала тому, что Русь не могла сопротивляться внешним врагам, III. Третья христианская цивилизация Московского великого княжества великорусской народности. Середина XIII в.- 1547 г. Это земледельческая, торговая, ремесленная, феодальная и общинная по формам собственности, с властью великих князей, потом царей, опиравшихся вначале на боярство, потом на боярство и дворянство. Татаро-монгольское нашествие 1237-1241 гг. сокрушило Киевскую Русь, послужившую щитом Европы. Поражение воспринималось народом как погибель национальной государственности, так как страна стала улусом Дома Джучи надолго (см. «Повесть о Батыевом нашествии», «Повесть о разорении Рязани», «Слово о погибели Рускыя земли», слова Серапиона Владимирского). Восстановление государства взяли на себя князья из Дома Александра Невского, потомки младшего сына Даниила (1276-1303, годы княжения). В памятниках политической мысли звучит тема необходимости «праведного суда» («Наказание» епископа Симеона Тверского, 1283). Началось собирание русских земель вокруг Москвы и образование Русского национального централизованного государства с идеей реванша за поражение от татаро-монголов. Эта идея привела Русь на поле Куликово 8 сентября 1380 г. В цикле памятников о Куликовской битве («Летописная повесть», «Задонщина», «Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русского» Епифания Премудрого, «Сказание о Мамаевом побоище») отразилась Русская идея восстановления сильной национальной власти в Москве, наследнице Древнего Киева. Епифаний Премудрый в «Слове о житии» и тверской инок Фома в «Слове похвальном великому князю Тверскому Борису Александровичу» (1453) вслед за Даниилом Заточником и книжниками Андрея Боголюбского развивают идеальный образ могущественного князя Рюриковича-самодержца, блюстителя православия и объединителя Руси. Инок Симеон Суздальский продолжил в своем «Сказании о Восьмом Флорентийском соборе» разработку образа светского и церковного властителя в одном лице - в лице самодержца великого князя Московского Василия II Васильевича, внука Дмитрия Донского. В конце XV в. новгородский книжник дьяк Дмитрий Герасимов создает русское продолжение латинской легенды о «Даре Константина». Из Рима драгоценный священный головной убор - белый клобук римского папы Сильвестра - попадает в Константинополь, в руки патриарха Константинопольского Филофея Коккина. А тот дарит клобук новгородскому архиепископу Василию Калике (1331 -1352). В конце концов священный дар императора Константина I Великого оказывается у новгородского архиепископа Геннадия (1484-1505), и тот с достоинством его носит как символ особой церковной власти. В конце XVI в. белый клобук попадает в руки московских патриархов. Московское патриаршество было учреждено в 1589 г. и сразу же стало опорой единодержавия, выступающего в тесном союзе с церковью. Архиепископ Ростовский Вассиан Рыло в своем «Послании к великому князю Московскому Ивану Васильевичу на Угру», написанном в 1480 г. во время противостояния Руси и Большой Орды на реке Угре, создал образ идеального великого князя, который до конца верен учению православной церкви и вместе с тем обладает всеми качествами могущественного и справедливого светского властителя. В конце XV - начале XVI в. св. Иосиф Волоцкий изложил в «Просветителе» (пространная редакция 1511 г.) целую концепцию о компромиссе «священства» и «царства», которая была принята и действовала до середины XVII в., т. е. до Никона патриарха. Св. Иосиф Санин вложил немалый вклад в теорию божественного происхождения великокняжеской власти, подготовившей принятие теории «Москва - Третий Рим». Другой иерарх церкви, близкий к нестяжательским кругам, митрополит Зосима в 1492 г. написал «Извещение на пасхалию восьмой тысячи», в котором первый провозгласил теорию наследования Московским Великим княжеством всего идейного и культурного богатства Византийской империи, в том числе и достоинства власти византийских императоров, переходящей теперь к московским царям. Эту теорию в 1520-е годы подробно разработал инок Псковского Елеазарова монастыря Филофей. В его изображении великий князь Московский Василий III, сын Ивана III и Софьи Палеолог, не только царь, которому вручена Богом вся полнота гражданской власти, но и «браздодержатель святых Божиих престол», иначе говоря, «священства». Он, как Ной в ковчеге, несет бремя двойной ответственности: и как царь православной Руси, и как блюститель православия во всем мире. Так постепенно складывается идеология московского абсолютизма. В конце XV - начале XVI в. на Руси стала известна средневековая европейская компиляция, перевод с арабского текста VIII в. «Тайная Тайных», использовавшая работы Аристотеля. Это сочинение оказало заметное влияние на русскую политическую мысль и политику Ивана III, Василия III, Ивана IV. Она сыграла роль ознакомительного сочинения для русских по вопросам философской политологии античности и Средних веков. Русские мыслители все чаще обращаются к трудам Платона и Аристотеля, Цицерона и Фомы Аквинского. Так видный дипломат и публицист Федор Иванович Карпов (конец XV в. - ок. 1545 г.) в устройстве государственных дел, или «дела народного», выше всего ставит «закон», синонимом которого считает христианство. Очень серьезно он относился и к проблемам власти, считая, что она должна опираться на «Закон» и «правду» при условии равенства всех подданных перед «царской грозой». Идеи Карпова предшествовали реформам середины XVI века, и наиболее близок ему как мыслитель И. С. Пересветов. Новгородский инок Зиновий Отенский в своих сочинениях «Истины показание к вопросившим о новом учении» и «Послание многословное» защищает самодержавную власть от «беспарных людей»; т. е. еретиков-реформаторов, последователей учения Феодосия Косого, и обосновывает божественную природу монархии, провозглашает ответственность царя за справедливое и мудрое правление. Укреплению и возвеличению великокняжеской и царской власти на Руси послужило и «Сказание о великих князьях Владимирских» (ок. 1527 г.), в котором рассказывалось о получении русскими властителями, в частности Владимиром Мономахом, инсигний власти от византийских императоров, которые раньше получили их из Рима от римских императоров. Основателю династии князю Рюрику (конунгу Рорику Датскому) присваивается происхождение от наместника императора Октавиана - Августа Пруса. Эта легенда, не имевшая достоверности, однако, помогала на легендарной основе укрепить авторитет московского самодержца. Самым крупным мыслителем XVI столетия был албанский грек из Арты Михаил Триволис (1481 -1556). С 1518 по 1556 г. он жил и работал в России под именем инока Максима Грека и в тяжелых условиях написал более 400 сочинений, часть которых посвящена темам происхождения, становления и развития монархии в России. Последняя представлялась Максиму Греку как сословно-представительная с земскими соборами и Боярской думой во главе. По мнению мыслителя, в управлении государством принимают участие различные сословия общества, в том числе, князья, бояре, дворяне, воины, зажиточные горожане и некоторые «от простейших». Идеи Максима Грека были частично реализованы в реформах «Избранной рады» эпохи Ивана Грозного. В одном из своих посланий инок Максим создал образ бедной и униженной вдовы Василии, которая персонифицировала государственную власть, о которой не заботятся «сильнейшие мира сего». IV. Четвертая православная цивилизация великорусского народа Московского царства, 1547-1700 гг. Это была земледельческая, торговая, ремесленная, с нарождающейся с 20-х годов XVII столетия промышленностью, феодальная по форме собственности, с властью царей из династии Рюриковичей (до 1598) и Романовых (с. 1613), опиравшихся на бояр и дворян, закрытая для внешних сношений с Европой. В России государственность носила военно-феодальный характер с монархией абсолютистского типа и с элементами сословного представительства в лице земских соборов. Церковные соборы 1547, 1549, 1551 гг. привели к кодификации церковных и светских законов и упрочению роли церкви как ведущей идеологической силы. С 1550-х годов началось книгопечатание, что способствовало развитию культуры и превращению великорусской народности в русский народ. В XVI столетии достигают высокого развития иконописание, монументальная архитектура, прикладное искусство, письменность и литература. Монастырская колонизация способствует колонизации окраин. В 1580-е годы завершается процесс полного закрепощения крестьянства, и последнее окончательно теряет свою личную свободу. Присоединение к России Казанского, Астраханского и Сибирского ханств помогло превращению России в многонациональное централизованное государство, предпринимающее попытки выйти к Балтийскому и Черному морям и расширить торговлю и взаимообмен с другими странами. Следуют почти непрерывные войны с Ливонией, Речью Посполитой, Швецией и Крымским ханством. Со второй половины XVI в. весь Волжский путь от истоков и до Астрахани стал русским, что позволило расширить торговлю России со странами Востока. После венчания Ивана IV на царство, (1547) протопоп Благовещенского собора Сильвестр, а затем Инок Максим Грек стали руководителями просветительных кружков и школ. Они же выступили со многими посланиями к царю, в которых предлагали укрепить самодержавие как богоизбранное и побудить царя к реформам. Программа реформ была изложена в политических сочинениях Ивана Семеновича Пересветова («Первая Челобитная», 1549), а также иноков Ермолая-Еразма и Зиновия Отенского. Программу реформ поддержали протопоп Сильвестр и Алексей Адашев, они и проводились в жизнь правительством «Избранной рады» (1550- 1560). Речи Ивана Грозного тех лет также содействовали реформам. Тогда же вновь разгорелась полемика между «нестяжателями» и «осифлянами» (см. «Беседу валаамских чудотворцев св. Сергия и св. Германа», 1551 г.), закончившаяся победой «стяжателей» на Стоглавом соборе. Протопоп Сильвестр написал специальное послание казанскому наместнику князю Б. II. Шуйскому - Горбатому о том, как следует управлять государством (1552-1553). В 1560-е годы появились два крупных исторических труда, написанные в духе теократического монархизма («Степенная книга» митрополита Андрея - Афанасия Протопопова и «Казанская история» анонимного автора). Политическая полемика царя Ивана Грозного и князя А. М. Курбского достойно венчает XVI золотой век России, богатый государственным строительством и политическими мудрованиями. В умствованиях царя и князя столкнулись две разные концепции государственной власти: одна - самодержавно-теократическая абсолютистская, другая - боярско- княжеской оппозиции, сословно-представительной ограниченной монархии. Рассуждения Курбского о необходимости властвовакия «всей землей» - и боярами, и дворянам и, и воинами, и представителями городов - опирались во многом на политико-правовые воззрения Аристотеля и Цицерона, последовательных противников деспотических режимов. XVI столетие завершается прекращением династии Рюриковичей после смерти царевича Дмитрия Углецкого (1591) и царя Феодора Ивановича (1598). Начинается Смута, иностранная интервенция и освободительная война Русского народа.
| Прокопий Кесарийский ........................................... «Война с готами»............................. Комментарий .................................... Иордан ..................................................................... «О происхождении и деяниях гетов» Комментарий ............. | | IX в. Восточные авторы IX-XI вв. о славяно-руссах Ибн-Хордадбех. «Книга путей и государств» .... Ибн-Русте Гардизи. «Ал-А лак ан-нафиса».............. Ибн-Русте Гардизи. «Худуд ал-Алам»............................................... Ахмед Ибн-Фадлан. «Записка».......................................................... Ал-Истахри. «Книга путей и государств»............. Шараф аз-Заман Тахир ал-Марвази. «Таба и ал-хайаван» . Комментарий ....................................................... «Велесовй книга». Третья четверть IX в....... Комментарий .................................... | | Константин Багрянородный «Об управлении государством» Комментарий Лев Диакон Калойский «История»........................ | | XI-XV вв. Иларион Киевский, митрополит «Слово о Законе и Благодати» ........................... Ярослав Мудрый....................................................................................... «Завещание» . .................................................... Св. Феодосий Печерский.......................................................................... «Поучения о казнях Божиих»............................... Нестор Печерский, инок........................................................................... «Повесть временных лет» ................................... .................................................. Комментарий ............................................................ Никифор Грек, митрополит...................................................................... «Послание от Никифора, митрополита Киевского, к Владимиру, князю Всея Руси, сыну Всеволожу, внуку Ярославлю о посте и воздержании чувств»................................................... |
| Владимир Всеволодович Мономах................................................................. 48 «Письмо к Олегу Святославичу»; «Поучение к детям»; «Автобиография» .. 51 Анонимные авторы. Сказания о праздниках Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября) и Спаса (1 августа)............................................................................ 5 3 «1 октября празднуем Покров Пресвятой Богородицы. О видении святого Андрея и Еиифания, о том, как видели на воздухе Пресвятую Богородицу»........................................................................................... 59 «Сказание о чудесах Владимирской иконы Божьей Матери и Слово о милости Божцей к князю Андрею Боголюбскому. Месяца августа, в 1-й день празднуем Всемилостивому Богу и Пречистой Бго Матери. Блдгослови, отче»................................................................................ (О «Слово о князьях»............................................................................................. 61 «Слово о полку Игореве»................................................................................. 64 «Слово о походе Игоря, сына Святославова, внука Олегова» 66 «Пчела». Конец XII в........................................................................................ 68 «Советы о власти и правлении»....................................................................... 68 Комментарий......................................................................................... 69 Даниил Заточник. Первая треть XIII в............................................. 69 «Моление Даниила Заточника»....................................................................... 71 «Слово о погибели Русской земли после смерти великого князя Ярослава»......................................................................................................... 73 Серапион Владимирский, епископ 76 «Слово третье святого преподобного Серапиона о народе немилостивом» . 76 Семен, епископ Тверской ................................................................................ 78 «Наказание Тверского епископа Семена»........................................................ 78 «Измарагд». Вторая половина XIV в............................................................... 79 «Слово святых отцов о том, чтобы не осуждать других, не обижать вдов и сирот».............................................................................................. 79 «Задонщина». 1380-е гг................................................................................. 80 «Слово о великом князе Дмитрии Ивановиче и о брате его, князе Владимире Андреевиче, как победили супостата своего царя Мамая».............................................................................................................. 81 Договорные грамоты между князьями как законодательный акт. 1388 г................................................................................................................ 83 «Договорная грамота великого князя Дмитрия Ивановича и его детей с братом его князем Владимиром Андреевичем и его детьми»...................................................................................................................... 84 Жильбер де Ланноа.......................................................................................... 84 «Путешествие в Новгород».............................................................................. 85 Комментарий......................................................................................... 86 Епифаний Премудрый, инок............................................................................ 87 «Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русского»................................................................................................................... 89 Симеон Суздальский ....................................................................................... 92 «Повесть о Восьмом Флорентийском соборе»................................................ 93 Фома, инок....................................................................................................... 94 «Смиренного инока Фомы слово похвальное о благоверном великом князе Борисе Александровиче».......................................................................................... 95 Вассиан Рыло, епископ..................................................................................... 99 «Послание к великому князю Московскому Ивану Васильевичу на Угру» ....... 99 |
10ГИМЯ, МИ1|)()|10ЛИТ Московский........................................................ «Ми1 |ни|пл1|I;| Зосимы извещение о пасхалии па восьмую л<ч......................................................................... Дми1|1нй I орасимов.................................................................................. «||пип 11, о новгородском белом клобуке».......................... Ц|>Ш1НММИ .1 кии I р.11кIк- мрошм тех, кто выступает против принадле-
I опорной иеркии священных вещей, движимых п иедвижи- п ............. их у церкви, рискуя спасением души своей, 11111 III и п.1рупыя .чапоиеди Божии и церконпые, и клятвенные ............. пни православных парей и великих кпя.чей . . 11ии. 1.1П1Ю кпяаьям, которые дают волость и суд нсбогобояа- .. мм и луковым мужам»........................................................ Iпинии тайных». Русский перевод конца XV-XVI вв. .1.1 пиан |лйных»........................................................... Приложение 1. Перечень князей - властителей Руси
Мри л о ж е и и с 2. Особенности развития общественно-поли-
1НЧ1 ской мысли Руси - России VI-XVI веков...................................................
! 0 1 110 112 114 124 127
Истр - Дунай, анты - «окраинные» - жили в VI в. от Дуная до Днепра, т. е. на территории древней Русколани, совместного государства руссов и аланов, предков осетин. 5 Новистун, - Новиедун (совр. Исакча), опорный пункт Византийской империи на правом берегу нижнего Дуная. Данапр - Днепр («глубокая река» - по-готски). Понтийское море - Черное море. Е. В. Пигулевская, Б. А. Рыбаков и Е. Ч. Скржинская отождествляли с Росомонами россов, наших далеких предков, якобы живших в то время на Среднем Днепре. А. Н. Бернштам видел в них роксоланов. А. Н. Анфертьев отвергает оба толкования, но признает, как и многие другие исследователи, тождественность предания о мести росомонов с рассказом «Повести временных лет» о Кие, Щеке, Хорйве и сестре их Лыбеди. Оба известия имеют сходство с преданием о происхождении рода Мамиконяна в «Истории Тарона». Северогерманский эпос «Старшая Эдда»_ также содержит аналогичную известиям Иордана «Сагу о Германарихе». Русский фольклор XVII в. также имеет следы этой «Саги». 10 Сунихильда-Лыбедь «Повести временных лет». 11 Аммий и Сар соответствуют Кию и Хориву из «Повести временных Румское море - Черное море. В IХ-X вв. Черное море соединялось с Каспийским проливом, который проходил по Кумо-Манычской впадине, так что из Таматархи можно было морем приплыть в Итиль. Фарсанг - персидская мера длины, равная 6 км. Ибн-Русте пользовался утраченным ныне сочинением Ал-Джайхани (922). Он был также, знаком с трудом Ибн-Хордадбеха, родившегося в 820 г. Ват - Вабнит - город русов у впадения реки Воронеж в Дон. «Свиет-мадик»- «светлый князь» или «великий князь». «Супанедж» - жупан, начальник или владетель области. Грузинское море - Черное море. Существует и другая точка зрения:- «Велесова книга» - сборник парофольклорных (т. е. полулитературных, полуфольклорных) текстов, представляющих собою редакции XVII-XVIII вв. старинных преданий и сказочных, повестей. Местом-записей их на дощечках могли бы быть Волынь и Галичина - Карпатская Червонная Русь. ; Мнение академиков Д. С. Лихачева и В. А. Рыбакова, а также Л. П. Жуковской и О. В. Творогова о подложности «Велесовой книги» выглядят несостоятельными (Подробнее см..- Асов А. И. Ответ критикам «Велесовой книги»//Велесова книга: Пер: А . Асова. М., 1992. С. 241-253). Мнение О. В. Творогова о Миролюбове как якобы поддельщике опровергается тем, что оригинал «Велесовой книги» на 45 дощечках под названием «Патриарси» уже находился в коллекции известного историка и коллекционера А. И. Сулакадзева (Петербург; ум. 1830 г.). Хазары - народ тюркской языковой группы, сабиры, жившие на Северном Кавказе и в VI-VII вв., образовавшие свое государство - Хазарский каганат в низовьях Волги и Дона. Автор «Велесовой книги» датирует начало хазарского ига 567 г., а его окончание 30-40-ми годами IX в. Окончательный разгром Хазарского каганата осуществил князь Святослав Игоревич в 965 г. Велес - бог скота и богатства у древних славян. Русколань - одно из крупных предгосударственных объединений достойных славян с аланами (т. е. осетинами - иранцами - I-IV вв.). Суми, веси и чуди - финно-угорские, точнее прафинские племена. Перун-славянский бог войны, грома и молнии. Моноксилы - лодки-однодревки. Славяния - крупные родоплеменные княжества. По «Влесовой книге», в Киеве после Кия один за другим княжили его потомки Лебедян, Верен, Сережень (V в.), В IX в. княжили Дирос Эллинский, Аскольд (ок. 850-882) и Олег Вещий (382-912), шурин князя Рюрика Новгородского (862-4379). В руках русско-немецкого историка XVIII в. Штраленберга была рукописная «История Киева», в которой Аскольд и Дир назывались последними представителями династии Кия. «Повесть временных лет» знает имя одного древлянского князя Мала, Основателями местной династии, по данным летописи попа Ивана, вошедшей в Иоакимовскую летопись, были братья Словен и Рус. Первый, по преданию, основал Великий Словенск (там, где позднее было Рюриково городище), а второй - Русу или Старую Руссу. Их потомками предания, называют, князей Владимира Янальца и Буривоя, а также старейшину Гостомысла. Последний умер в 861 г. и с его именем связывают призвание варяжских князей ильменскими словенами в 862 г. Михаил ГП, по прозванию Пьяница (842-867) - император Византии из Аморейской династии. «Русь» или «Рос» как имя народа упоминается, по крайней мере, с IV в. Аланогот Иордан, написавший в середине VI в. «Историю о деяниях гетов» в Мезии, припоминает мужей-росов, враждовавших в 370-е годы с королем остготов Германерихом. Персидский историк Ибн-Хардадбех (X в.) пишет, что «русы» есть племя из славян. Две формы наименования народа существуют с древнейших времен, причем византийцы применяли форму «рос», а арабо-персидские авторы-«рус». Название страны между Доном и Днепром первоначально произносилось как «Русколань», т. с. «земля Руси и аланов», позднее «Русская земля» как понятие употреблялось в узком и широком смыслах: либо как Киевская. Черниговская, Переяславльская Южная земли вместе, либо как страна, равновеликая обширной Киевской Руси с 882 г. Византийские хроники Симеона Логофета, Георгия Амартола и Продолжателя Феофана называют дату нападения флота руссов на Константинополь- 18 июня 860 г. Об этом же говорится в двух окружных послания патриарха Фотия. О послах народа «рос» в город Ингельгейм к императору франков Людовику Благочестивому рассказывается в «Вертинских анналах» под 839 г. Это означало разрыв между Восточным, греко-византийским миром, и Западным, латино-римским миром; полный разрыв -в 1054 г. С 990 г. Русь стала принадлежать к особой культурно-идеологической и геополитической общности, которую называют «Греко-славоортодокса». В дальнейшем эта концепция на 1000 лет предопределила развитие русских церковно-политических идей в определенном направлении. Предположительно. Владимир с Анной, свитой и войском, мощами святых Климента н Фива и трофеями возвратились в Киев весной - летом 990 г. Греко-славянское православие основывалось на учении о пяти догматах, утвержденных 7 вселенскими и 9 поместными соборами, а в гост дарственном смысле - на симфонии «священства» и «царства», т. е. их союзе и взаимодействии. Считалось, что Бог, славимый и утверждаемый в св. Троице - Боге-Отце. Боге-Сыне и Св. Духе, незримо руководит всеми людьми, в том числе и властителями. Отсюда концепция христианского Провиденциализма, сформулированная в XI в. св. Феодосием Печерским. Принятие христианства способствовало укреплению и развитию монархической формы государственного управления на Руси, ибо «несть власти, аще не от Бога». Святополк Святополк Изяславич. великий князь Киевский (1096 - 1113). сын Изяслава Ярослявича, старший в роде. Т. е., не ввел бы князь латинства (католичества), на Руси: разделение церквей Восточной и Западной произошло в 1054 г. Гипотеза академика Б. А. Рыбакова. Другая гипотеза - о том, что автором был поэт-дружинник великого князя Киевского Святослава Ольговича - принадлежит академику Д. С. Лихачеву. После взятия Киева татаро-монголами 6 декабря 1240 г. наступила «руина», или полное разорение и политический упадок Киевского княжества. Население почти полностью эмигрировало на запад (на Волынь и в Польшу) и на северо-восток (во Владимиро-Суздальское княжество). Тогда образовалось Галицко-Волынское. королевство с потомками Даниила Галицкого во главе (до середины XIV в.). Затем литовские князья захватили Волынь, а Польша - Галицию. Кревская уния 1386 г. закрепила раздел наследия Киевской Руси между Литвой и Польшей. *Потомок князя Андрея Ярославина, брата св. Александра Невского, предок царя Василия Ивановича Шуйского (1606-1610). Здесь не приводятся сведения о князьях многих других удельных княжеств Руси, а именно: Владимиро-Волынского, Галицкого Южного, Нижегородско-городецкого, Новгород-северного, Переяславского Южного, Полоцкого, Ростовского, Рязанского, Смоленского, Турово-Пинского, Черниговского, Ярославского и др. Все они, рано или поздно, были присоединены к Москве: Рязанское, например, в 1521 г., а Владимиро-Волынское и Галцдкое Южное (частично) после второго и третьего разделов Польши в 1791) и 1795 гг. |
