«Сон Кайзера»

Документ-памфлет Лабушера. 1890 г.

Английское масонство - старейшее в Европе. Первая масонская ложа была учреждена в Лондоне в день святого Иоанна Крестителя 24 июня 1717 года. Это была «Великая ложа Англии». К 1890 г. она состояла из многих сотен малых лож с сотнями тысяч членов. «Ложа-Мать мира», как она себя гордо называла, вела активную международную политику, соперничая с масонскими ложами Фран­ции за первенство на континенте. Французские масоны к тому вре­мени добились значительных успехов, захватив власть в стране. В Англии масонство считалось чуть ли не государственной орга­низацией. Великий мастер должен был быть членом королевс­кой семьи. Так король Англии Эдуард VII считался Великим масте­ром «Великой ложи Англии» с 1875 по 1900 г. «Ложу-Мать» воспел в своей одноименной поэме Редьярд Киплинг. Как раз в это вре­мя международное масонство поделило мир на сферы влияния (77 провинций) и строило планы мирового господства. Так, Чарль-стоунская ложа уже издала «Послание» Пайка, она же постановила, что европейскими ложами, в том числе русскими, будет командо­вать Неаполь: ему подчинены провинции с 37-й по 63-ю. Лондон не мог с этим согласиться. В 1877 г. «Великая ложа Англии» поссо­рилась с «Великим Востоком Франции», желая упрочить на конти­ненте свое влияние. Между прочим, именно масоны Англии осно­вали первые масонские ложи в России в 1731-1732 гг. Во второй половине XIX в. масоны Франции, а не Англии пользовались в Рос­сии авторитетом. Лондон не мог этого стерпеть. Лондон покрови­тельствовал и начинающемуся политическому сионизму, наладив дружеские отношения с еврейско-американской масонской ложей «Соединенный Орден Сынов Союза» («Бнай-Брит»). Две тайные силы начали готовить войну и революцию в Европе, которые были призваны покончить с монархическими режимами и католичес­кой церковью. Наряду с заботой о взаимопомощи и благотвори­тельности, английские масоны были обеспокоены развитием все­объемлющего масонского менталитета и комплекса светских идей, которые, по их мнению, определяют развитие общества на боль­шой промежуток времени. Потому Лондон, не желая отставать от Чарльстоуна и Парижа, составлял свои программы будущего раз­вития мира. Так, английский государственный деятель и журналист

3-2406 Бегунов                           65

Генри дю Прэ Лабушер (1831-1912), член «Великой масонской ложи Англии», вложил свою лепту в разработку плана уничтоже­ния трех главных европейских монархий: Германской, Австро-Вен­герской и Российской, не позабыв и четвертую - Балканскую, т. е. монархию Болгарии, где царствовала немецкая австрийская дина­стия Кобургов. На Рождество 1890 г. на страницах издаваемого им еженедельного журнала «The Truth» (»Правда») Лабушер поместил иллюстрированный памфлет под названием «Сон Кайзера», о том, как будто бы кайзер Вильгельм II Гогенцоллерн едет простым пас­сажиром на поезде в Англию, чтобы найти приют в английском работном доме, так как произошла революция и он лишился пре­стола в своей стране. Зде^ь изображена фантастическая карта Ев­ропы после неких перемен: монархий больше нет! Над Великоб­ританией и Ирландией в сиянии света парит фригийский колпак -символ свободы, а поперек написано: «Британская республика». На Скандинавском полуострове расположено только одно государ­ство без границ с надписью: «Шведская и Норвежская республи­ки». Финляндия отделена от России как самостоятельное государ­ство с южными границами по рекам Неве и Свири и по восточному берегу Онежского озера. По существу, это Великая Финляндия за счет карельских и русских областей. Бывшая Россия уже не импе­рия. Здесь красуется надпись: «Русская пустыня», а западные гра­ницы «пустыни» изменены в пользу соседей. Так, территория «Польской республики» значительно увеличена за счет присоеди­нения Западной Украины и Западной Белоруссии, особенно Поле­сья. На полуострове Ютландия обозначено одно государство -«Датская республика» с присоединенными к ней Шлезвигом и Голь-штинией. «Германская республика» явно урезана и разделена на следующие государства: «Пруссия» и не соединенная с ней Дан-цигским коридором Восточная Пруссия, «Бавария» вместе со Шва­бией и Франконией, «Северо-западная провинция», состоящая из Ганновера, Саксонии, Вестфалии и Голландии. Территория «Фран­цузской республики» значительно расширена за счет присоеди­нения к ней Бельгии, Эльзаса с Лотарингией, Люксембурга и Пфаль-ца с Рейнской областью. Граница Франции с Германией показана по реке Рейн. Перед нами явный передел Европы после предпола­гаемой победы англо-французских союзников над германцами. Этот передел явно антинемецкий. Любопытно, что территории рес­публик Испанской, Итальянской, Швейцарской оставлены без из­менения и в их исторических границах. Австро-Венгерская импе­рия переделена. На ее месте мы видим на карте надпись: «Австрийская республика», но без северной Австрии и Чехии, на

месте которых обозначено белое пятно. В «Австрийскую республи­ку» включена территория нынешней Югославии, но без Македонии, Венгрии и Т^ансильвании. Территория «Болгарской республики» выг­лядит весьма обширной. Она включает Македонию, Валахию, Бес­сарабию и Закарпатскую Русь. Западная же граница с «Австрийской республикой» обозначена по реке Мораве с нарушением всех и вся­ческих демографических границ Балкан.

Таким образом, английские масоны за 29 лет до событий, т. е. до Версальского мира 1919 г., предугадали итоги мировой вой­ны, предсказали уничтожение трех самых крупных монархий Ев­ропы и балканизацию Европы, впрочем, не совсем точно. Демог­рафия Балкан и история балканских народов оказались им почти неведомыми. Зато масоны предсказали образование самостоя­тельных государств: Польши, Финляндии, Чехословакии, хотя и в гипертрофированных границах. Определение на карте «Русская пустыня» вместо «Русская республика» выглядит вызывающе, как откровенное отрицание права Русского народа на свою государ­ственность. Правда, бывшая Империя не делится масонами на кус­ки: и Прибалтика, и Украина, и Белоруссия - это все для них «пус­тыня»! Подобное непризнание России и русской цивилизации весьма характерно и для современных мондиалистов (см. главу 24).

Перед Первой мировой войной все политические роли были распределены заранее. Об этом свидетельствовал вождь польских социалистов Пилсудский в январе 1914 г. Он сделал в Парижском Географическом обществе доклад, где предсказал скорую австро-русскую войну из-за Балкан; за Австрию встанет Германия, сказал он, а за Россию - Франция и Англия; Россия будет разбита немца­ми, а страны «Тройственного союза» будут побеждены Антантой и США, после чего наступит передел картины мира.¹ Так все и про­изошло.

Когда же в 1914 г. разразилась Первая мировая война, английс­кие масоны поспешили изъять из библиотек злополучный номер «Правды» с памфлетом Лабушера. Но было поздно. Подлинный экземпляр попал в редакцию берлинской газеты «На передовом посту» (»Auf Vorposten») и был переиздан в приложении к немец­кому переводу «Протоколов Сионских мудрецов» (1919). Это про­изошло неслучайно, так как масонская кухня войн и революций с территориальными перекройками при обеспечении господства «избранной нации» явно чувствовалась в этом документе. Затем памфлет-карту, снабдив ее русским текстом, перепечатали русские публицисты-патриоты полковник Ф. В. Винберг и С. П. Шабель-ский-Борк в третьей книге мюнхенского журнала «Луч света» (1920).

Глава третья

Как уничтожить Россию

Документ Пайка. 1871 г.

Современное масонство, идейно и практически восходящее к иудаизму, явилось колыбелью заговоров и революций, потрясав­ших человечество за последние триста лет. Иногда масонство на­зывают «талмудизмом, приспособленным для гоев». Цель масон­ства - разрушение мира христианской культуры и замена ее масонским миром, основанным на грубом материализме, атеизме, люциферианстве, с заменой национальных ценностей «общече­ловеческими» и космополитизацией сознания. Именно в недрах масонства, в секте иллюминатов в XVIII в. возникла идея всемир­ной очистительной революции, которая затем была заимствована не только буржуазными, но и пролетарскими революционерами. В тайниках политического масонства, в закрытых школах и от­крытых университетах воспитывались будущие «карбонарии», «ни­гилисты», «социалисты», «сатанисты», ниспровергавшие потом «тро­ны и алтари» и способствовавшие приходу Царства Сатаны в облике космополитических демократий. Вот почему сегодня так важно осознать духовные истоки и происхождение идеологической сис­темы масонства, с помощью которой человечеству пытаются на­вязать новое рабство под видом «спасения». Люди Разума и Свобо­ды, взявшись за руки и осознав, кто есть их враг и почему, смогут не допустить гибели национальных цивилизаций и государств.

Мы возвращаемся мысленно к одному из источников зла - аме­риканскому масонству последней трети XIX столетия, оформив­шемуся как всемирная организация. Масоном-евреем Исааком Лонгом в 1801 г., 31 мая, в городе Чарльстоуне (штат Южная Каро­лина, США) был учрежден «Верховный Совет Масонов Мира» по шотландскому ритуалу. Одной из главных задач Совета стало про­возглашение поклонения Властителю Ада в лице идола рыцарей-тамплиеров со странным названием «Бафомет». Последний был куплен Лонгом в Шотландии и установлен в главном масон-ском храме города.

В 1870 г. очередной глава «Верховного Совета Масонов Мира», по имени Альберт Пайк (1809-1891), он же Лиммуд Энсофф,¹ уч­редил обряд посвящения и верховного служения Бафомету, ново­явленному Палладиумуму, а на самом деле - священнейшему коз­лу с женским торсом. В августе 1870 г. этот антипапа люцифери-анства получил от одного карбонария, вождя ложи «Молодая Ита­лия» Джузеппе Мадзини (1805-1872) письмо, в котором тот, в час­тности, писал: «Объединение Италии для нас никогда не было целью, а лишь средством достижения мирового господства». Отве­чая своему единомышленнику, Пайк подписал 20 сентября 1870 г. протокол соглашения с Мадзини, согласно которому в Риме уч­реждался Высший масонский культ, объединяющий масонов всего мира. Так сложилась единая масонская организация, действующая и по сию пору.²

Чуть ранее, в августе 1871 года, в Чарльстоуне собрался «Верхов­ный Совет» из одиннадцати масонов - «Величайших Светильников Мира», как они себя называли, и принял разрушительную програм­му, определившую будущие действия чуть ли не на сто лет вперед. Она начиналась молитвенным обращением к Сатане: «Рихаб Сабба Ахта Ахтаной Малог Хесорем, Люцифер, Аллилуйя!» В том же году текст послания был издан на английском языке в виде специальной книги. Она содержит программу мирового развития на сто и более лет, разработанную генералом Пайком между 1859 и 1871 г. Это пла­ны трех мировых войн в XX столетии, которые должны увенчаться установлением мирового господства масонов, а именно.

Первая мировая война - с ниспровержением царя в России, им­ператоров в Германии и Австро-Венгрии, с основанием Коммунис­тического общества по «Коммунистическому манифесту» Карла Маркса после ниспровержения монархии и республик. Возникно­вению Первой мировой войны будут способствовать противоречия между правительствами Великобритании и Германии.

Вторая мировая война - строится на противоречиях между фашизмом и сионизмом с тем, чтобы Нацистская Германия была бы разрушена, а государство Израиль во главе с евреями мира было бы основано в Палестине. Коммунистическая система должна быть устроена так, чтобы иметь равную силу с США. Возникновению Второй мировой войны будут способствовать руководители США и Великобритании, т. е. в реальной истории это были Рузвельт и Черчилль.

Третья мировая война - с разрушением христианских демо­кратических стран. Атеистический коммунизм должен быть уста­новлен повсюду с доктриной Люцифера, представленной обще­ственности как якобы план всеобщего мира³. Это была действующая масонская программа, полностью осуществленная в России в 1917— 1985 гг. Объектом нечистых вожделений «вольных каменщиков» стала экономически процветавшая тогда страна - Россий­екая империя, или Пятая русская богатая и могущественная циви­лизация, населенная сильным и талантливым Русским народом и другими дружественными ему народами, эту цивилизацию пост­роившими.

Мы публикуем русский перевод «Послания» Пайка по следую­щему изданию: Извлечение из Протоколов 1-го Сионистского кон­гресса, бывшего в Базеле в августе 1897 г., доложенных Совету ста­рейшин «Князем изгнания» Теодором Герцлем.⁴ Москва, «Русская печатня», что на Садовой улице, д. 14, 1917. Печатный английский источник русского текста аутентичен, он следующий: Pike, Alber. Moral and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Free -Masonry. Charlston, A M. 5641 (1871). Reprint: Washington, I960.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Он же - Знаменитейший, Могущественный, Просвещеннейший Брат Емунах Шемед, Вождь Политического Действия и Великий Диктатор -Президент Верховной Исполнительной Директории.

² Интересно отметить, что после смерти Пайка его преемник Адриан Лемми перевез идола Бафомета в Рим, где истукан был помещен в новом масонском храме «Верховного Совета Мира», а его хранителем назначил Э. Натана, уроженца Рима, внебрачного сына Мадзини от еврейки.

³ Т. е. мондиализм, или Новый Мировой Порядок (см. главу 23). Пересказ по кн.: Zarephath Horeb. Witchcraft and the llluminatiArabiUSA 1981. P. 12.

⁴ О связи основоположника политического сионизма Теодора Герцля с программой «Протоколов Сионских мудрецов» см. главу 5.

ТЕКСТ

Извлечение из Определения «Светлейшего Великого Собрания Заслуженных Масонов», состоявшегося в 1871 г. в г. Чарльстоуне, США

Наша задача - разрушение храма Адонаи¹ и возведение храма Люциферу.² Нам надо быть готовыми в тот момент, когда численность наша превысит миллиард, высоко под­нять наши знамена и произвести взрыв храма Адонаи. Пос­ледователи еврейской религии обетованы «Откровением»³

нам. Наоборот, православные, как написано о них в «Небес­ной книге»,⁴ обреченная добыча Злого Бога.⁵ Обращение протестантов к храму истинного света, как об этом гово­рится в «Откровении», состоится постепенно. Обращение ма­гометан - неожиданно, и притом в полном составе. Римское католичество в численности своей будет постепенно умень­шаться, частью улавливаясь в наши сети, частью - по случаю выхода его членов в ряды свободомыслящих деистов, а нам известно, что это переходное состояние, в конце концов, обещано нам. Об индийской религиозной группе нам нече­го заботиться, ибо ее священство уже издавна просвещено истинным светом⁶. Превде всего, для указанной цели нам не­обходимо захватить власть над народами. В этом все. Раз власть будет нами достигнута в республике или монархии, это все равно, - нам необходимо провести в жизнь законы, устраняющие повсеместное влияние священства и монаше­ства, «суеверия», отстраняя их от дел благотворения. Для того, с одной стороны, мы воспользуемся прессой и вдохновляе­мыми нами писателями, чтобы показать, насколько унижа­ется человечество милостынею, получаемою от представи­телей «дурного католицизма». Показать это надлежит, выставляя на вид, что каждая личность имеет свое право на благосостояние, но только с помощью социальных реформ, а отнюдь не с поддержкой рутинерской благотворительнос­ти. С другой стороны, надо заставить исчезнуть с лица земли все, что носит имя монаха или монахини. В области интел­лектуальной необходимо добиться лаицизации школы,⁷ что­бы в нее никоим образам не могли проникнуть ни монах, ни священник. Всего важнее для нас - это помешать новым по­колениям сохранить в своем духе малейший хотя бы след лжи христианских догматов. Полезно будет расплодить как можно больше гнусных шарлатанов из общественных подон­ков в роли лжепророков и лжесвятых, мерзкое ремесло ко­торых было бы очевидным мошенничеством. Вдохновляе­мая нами ежедневная пресса займется ими с ожесточением и постарается смешать их в глазах публики в одну общую грязную кучу со служителями Адонаи,⁸ облив и тех, и других общим ядом насмешки и осуждения, имеющего характер скандала и могущего в глазах толпы унизить адонаитского священника⁹ или священническую корпорацию.

Следует размножить общества устройства городских и сельских развлечений, кружки, формируемые, якобы, с

просветительскими целями, нецерковные праздники в ущерб и по возможности с отменой праздников церков­ных. Необходимо распространять повсюду общий пароль: «И рождение, и венчание, и смерть - все без посредства священника!»¹⁰

Считаем полезным поддерживать в низших классах всех наций революционные идеи, не исключая и социалисти­ческих, хотя и ведущих к крайностям и бурным эксцессам. Хотя атеизм сам по себе и вреден делу обновления челове­чества в антихристианском духе, но мы и его введем в рус­ло самых крайних социальных теорий, заведомо осужден­ных на полный неуспех, но нужных для кратковременного государственного переворота, которому немедленно же должна воспоследовать самая энергичная реакция. Мы дис­кредитируем до последней степени суеверную теорию Бо­жества в духе адонаизма,¹¹ так что к нам примкнут даже и последние его священники в переходную эпоху господства свободомыслия.¹²

Когда самодержавная Россия сделается цитаделью адо­наизма,¹³ мы спустим с цепи революционеров-нигилистов и безбожников и вызовем сокрушительную социальную ка­тастрофу, которая покажет всему миру во всем его ужасе абсолютный атеизм, как причину одичания и самого кро­вавого беспорядка.¹⁴ Тогда люди, вынужденные защищать­ся от ошалелого меньшинства бунтовщиков, уничтожат этих разрушителей цивилизации,¹⁵ а все бесчисленное множество разочарованных в адонаизме,¹⁶ жаждущие в душе своей божественного идеала, не зная, какому покло­ниться Богу, примут просвещение от истинного света, че­рез всемирную проповедь чистейшего Люциферианского учения,¹⁷ к тому времени уже открытую и всенародную. Ус­тановление на всем земном шаре религии Люцифера есть дело не одного века. Только то дело устойчиво и прочно, которое совершается в постепенной и медленной прогрес­сии. XX век будет веком роста и полного созревания посе­янного к сроку.

Подписано у ног Священного Палладиумума Верховным Первосвященником Всемирного Франкмасонства Знамени­тейшим, Могущественнейшим, Божествечнопосвященным Братом Лиммуд Энсоффом и Десятью Величайшими Све­тильниками, Старцами Светлейшей Великой Коллегии Зас­луженных Масонов в Верховном Востоке, в Чарльстоуне, в возлюбленной долине Божественного Учителя в 29-й и пос­ледний день Аб 000871 года Истинного Света (т. е. 15 авгус­та 1871 г.).

КОММЕНТАРИЙ

Адонаи - одно из имен еврейского Бога-Творца Иеговы-Яхве; буквально означает «сильный, могущественный повелитель». В данном контексте Адонай - повелитель безбожия, по масон­скому учению. Согласно воззрениям Пайка, Иисус Христос яко­бы первоначально был последователем Бога света Люцифера, но затем на горе Фавор заключил договор с Богом Адонаем, за что Люцифер осудил Иисуса на позорную смерть на кресте. Такова мифология масонства. В XIXи XXвв. Адонай - синонимхри-стианскогоБога, которого масоны осуждают. Храм Адоная - хри­стианский храм или Христианская Церковь в обобщающем смысле.

²Люцифер - «носитель света», главный Бог масонов. По-рус­ски он зовется Денницей и противостоит Богу Добра, борется с Ним.

³ «Откровение» - «Десятословие» и «Пятикнижие» пророка Моисея, составляющие главную часть «Танаха», или Ветхого За­вета. Иудаистские корни современного масонства очевидны.

⁴ «Небесная книга» - гностическая книга «Анагно», повеству­ющая о царстве Антихриста. Писана она, якобы, самим Люци­фером, а передана Ученейшему Первосвященнику Сатаны Лим-муд Энсоффу в 1860-е гг.

⁵ Злой Бог - сатана, или дьявол. См. о нем подробнее: АМФИ­ТЕАТРОВА В., ОРЛОВ М. Н. История сношения человека с дьяволом. М.: Барке, 1992.

⁶ Имеется в виду учение Махатм, буддийская и кришнаитская религии. Оторванные от материнской почвы, оккультные науки современности - питательная среда для «вольных каменщиков».

⁷ Лаицизация - обмирщвление школы, осуществленное в Со­ветском Союзе.

⁸ Служители Адонаи - христианские священники.

⁹ Адонаитский священник - христианский священник.

¹⁰ Программа безбожия осуществлена большевиками в СССР.
Сегодня мы переживаем последствия величайшей бездуховности
и сатанизма.

¹¹       Адонаизм - здесь христианство.

Тайна Израиля и начало политического сионизма

Арлъский документ. 1489 г. Послание Кремье. I860 г. Вред Талмуда

И рассыпьтесь в народах. И все в проклятом их доме Отравите удушьем угара. И каждый сеет по нивам их Семя распада Повсюду, где ступит и станет.

Хаим Наум Бялик Из поэмы на иврите «Свиток пламени», Одесса, начало XX в. Перевод В. Е. Жаботинского

Прошло более четырех тысяч лет с тех пор, как праотец Ав­раам со своим семейством и слугами (племя Бени-Исраэль, не менее 100 человек) выехал из города Ура (Шумер) через Харран в Ханаан, или Палестину, и поселился первоначально близ Да-масковой дебри. Это произошло примерно в 2215 г. до Рожде­ства Христова в эпоху Нарамсина, внука Саргона Великого, раз­рушившего государство Эбла, населенное западными семитами. Проживший по легенде 175 лет, Авраам «родил Исаака, Исаак -Иакова, Иаков - Иуду», 23-е колено от первозданного Адама, учит Библия. Само название народа пошло от «иехуди», т. е. «потомки колена Иехуди», или Иуды, жившего в Иудее, южной части Пале­стины, где ныне стоят города Хеврон и Беер-Шева. Отсюда транс­формация этнонима в «iudaios» (греч.), «judaeos» (латин.), «Jew», «juif», «Jude», «zyd», «жид» в современных европейских языках. На­звание «евреи» происходит от автохтонных жителей Ханаана «иври», т. е. «пришелец из-за реки» Евфрат. Жители древней Па­лестины, т. е. «земли филистимлян», или пеласгов индоевропей­ского племени, - израильтяне, амонитяне, моавитяне и идумеи принадлежали к семитической расе. Сами израильтяне представ­ляли собой результат смешения, по крайней мере, двух челове­

ческих типов: семитического и сирийского, или хеттийского. Издревле разделены они были на двенадцать колен Израилевых, согласно именам своих праотцев.

Некогда, гласит Библия, Господь Бог-Саваоф дал пророку Мои­сею Закон на горе Синае и повелел всем иудеям жить честно и мирно с другими народами. Это было «Десятословие» на двух ка­менных скрижалях. Тем не менее в эпоху сорокалетнего скитания еврейского народа по пустыне при Моисее и Иисусе Наввине про­изошло формирование религиозной идеологии иудаизма, соглас­но которой все люди делились на «своих» и «чужих», т. е. друзей и врагов. В отчетливой форме был сформулирован и впоследствии записан в Библии призыв к истреблению всех неевреев, т. е. дру­гих народов, проживавших в Ханаане. Призыв этот был первым в мировой истории «теоретическим» обоснованием расового ге­ноцида, что впоследствии приняло острые формы и сказалось в XIX-XX столетиях при формировании идеологии политического сионизма (см. главу 5). Израильскому народу открыто было Еди­нобожие и Посвящение, а он в гордыне стал требовать признания своей исключительности и богоизбранности от других народов. В этом и состоит Тайна Израиля.

История Израиля подробно излагается в Пятикнижии Моисея и четырех библейских книгах «Царств». Из них мы узнаем, что пер­вым царем Израиля стал Саул, сын крестьянина из колена Вениами­на, которого помазал на царство пророк Самуил. Царь Саул около 1020 г. до новой эры¹ объединил под своей властью две области: Иудею и Израиль. После смерти Саула часть страны провозгласила царем сына Саула Иевосфея, а другая - Давида, сына Есеева, потом­ка Иуды (ок. 980-965 гг. до P. X.). Давиду наследовал его сын Соло­мон (965-926 гг. до P. X.), построивший в Иерусалиме храм, ставший символом современных иудаизма и масонства. Он же учредил при храме потомственное первосвященство из левитов. После смерти Соломона государство распалось. В Израиле на севере, в Иудее на юге и в центре Палестины царствовали свои цари: в Израиле от Иеро-воама, сына Набата, а в Иудее - от Ровоама, сына Соломона. Израиль еще пока верил в свою общую со всем человечеством судьбу, а Иудея стала считать себя особой страной, населенной людьми особой расы, которой суждена особая судьба, так как Бог Иегова, якобы, только с ними заключил союз и предопределил им вековечную мировую богоизбранность. Знатные иудеи-левиты призывали к кровавым жертвам, порабощению и истреблению язычников-неевреев, т. е. гоев, иудеев, которые искажали Закон, данный Бо­гом. Началась расплата. В 722 г. до P. X. году Израиль был завое-

ван Ассирией, а в 586 г. - Вавилонией. Начался Вавилонский плен. Одно владычество следовало за другим. Сменялись властители: пер­сы, римляне, а мечта о возровдении Израиля и его будущем тысяче­летнем счастливом царстве зрела в народе и поддерживалась леви­тами. 458 год до P. X. был годом начала религиозного сионизма. Именно в этом году левиты закончили писать Талмуд - Закон, пост­роенный на принципе расовой исключительности для всех иудеев. В тот год из Вавилона в Иерусалим приехал первосвященник Ездра с полномочиями от царя Артаксеркса Долгорукого вводить в Иудее расовый закон, запрещающий смешанные браки. Со времени про­рока Ездры самоназванием евреев стало «Исраэль», т. е. «С нами Бог». Хотя Иудея и старалась защитить самостоятельность своего царства (40 г. до P. X. - 70 г. от P. X.), с 6 г. от P. X. Эрец Исраэль превратился в римскую провинцию «Иудея». Иерусалим в конце концов пал и был разрушен Титом, сыном императора Веспасиана. Не помогло и восстание Симона Бар-Кохбы, и со 135 г. иудеи были изгнаны рим­лянами из Палестины и началась эра скитания семимиллионного народа до 1947 г., когда было восстановлено государство Израиль в Палестине.

Во время скитаний раввины, наследники левитов, сформулиро­вали Тайну Израиля, которая, якобы, состоит в том, что в ближайшее время должна осуществиться всемирно-историческая миссия Изра­иля, заключившего бессрочный договор с Иеговой-Яхве о том, что этому народу принадлежит весь мир. Так религиозный сионизм пре­вращается в политический и даже в расизм.² Это значит, что речь идет о мировом господстве верхушки еврейства (раввинат, потомки левитов и царей, финансово-промышленная буржуазия, ставшая новой аристократией) над всеми другими народами земли. Именно элита, а не трудовой народ, которому не надо ни над кем владыче­ствовать, ныне определяет, что еврею надо делать и над чем думать. При этом раввинат опирается на авторитет всех священных книг. Это Талмуд с Торой, Гемарой и Мишной (последние книги сложи-аись в IV-V вв. от P. X.). Любопытен один средневековый документ, вышедший из рук Синедриона в Константинополе. История его та­кова. 13 января 1489 г. Шаморро, раввин города Арля (Прованс, Фран­ция) обратился к Синедриону с жалобой на короля французского Карла VIII, преследовавшего евреев. На это письмо последовал ответ Синедриона от 21 ноября 1489 г. В последнем было рекомендовано евреям проникать в мир христиан, чтобы «господствовать над ми­ром» и «отомстить за себя». Подобные рекомендации характерны [щя раввината диаспоры, который намечал первые тропинки к по­литическому сионизму.³ Евреи часто ссылались и на Шулхан-Арух,

или инструкцию по иудаизму, составленную Иосифом Каро в XVI в.⁴ В ходу были у них и другие книги: древняя Каббала, «Сефер ха куза-ри» («Книга о хазарах») Иехуды ха Леви и, конечно, Талмуд. В после­днем, например, говорится: «Вы, все евреи, вы - люди, а прочие на­роды не люди, так как их души происходят от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божьего» (рабби Менахем); «Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов» (рабби Альбо) и потому «лучшего из гоев убей».⁵ Раввинат с завид­ным упорством вбивал в головы своих единоверцев требование не­укоснительного сохранения Сынами Израиля самобытного облика евреев ветхозаветных времен, несмотря на многолетнюю скорбную долю гонимых. Сохранение Тайны Израиля удавалось, потому что, во-первых, рядовые члены еврейских общин ничего не знали о действительных сокровенных замыслах руководителей кагалов и, во-вторых, еврейские общины, благодаря взаимовыручке и торга­шеству всегда имели достаточно материальных ресурсов для это­го. Прекращение скитаний двадцати веков и обретение народом покоя и счастья на своей родине в Палестине с горою Синай - это внешняя, ближняя и пропагандистская цель сионизма. Талмудисты обещают еврейству не только обетованную землю, но и сокрови­ща земные и неограниченную власть над всеми народами-гоями, которые будут служить Израилю, а Мессия - Царь Иудейский из рода Давидова будет царем Вселенной. Откровенно и ясно выска­зался профессор Киевского университета Мандельштам: «Евреи ис­пользуют все свое влияние и власть, чтобы воспрепятствовать подъему и процветанию других наций и полны решимости оста­ваться верными своей исторической надежде: завоеванию миро­вого господства».⁶

Существует и современное научное определение политическо­го сионизма как «идеологии и практики крупной еврейской буржу­азии, направленных на захват богатств и земель народов земли, со­гласно предписаниям Талмуда».⁷ Перед общественностью сионисты часто скрывают свои намерения и цели, плачутся о холокосте, на­зывают себя то «революционерами-социалистами», то «коммунис­тами», то «демократами», то поборниками «общечеловеческих цен­ностей» и «гражданами мира», еще «правозащитниками». А сами тайно и явно проникают во все поры гоевских обществ и, когда надо, готовы взорвать их изнутри. С теми же, кто их разоблачает, расправляются, ругают «антисемитами», хотя те на деле защищают трудовой еврейский народ от сионистов. Однако существующие документы и вся практика многострадальной человеческой исто­рии изобличают их. Вот почему вчера, сегодня и завтра проблема

сионизма - это проблема «двойного дна»: с одной стороны, с виду благородная забота о несчастном народе, который должен вернуть­ся на свою обетованную родину, с другой стороны, разрушитель­ные планы. Вот почему проблема эмансипации еврейского народа, который всегда имел и имеет право быть свободным, тесно связана в европейской истории нового времени с революциями, войнами, социальными катаклизмами, и несть им числа. Борьба за эмансипа­цию еврейского народа сопровождалась резким усилением практи­ческой потребности своекорыстия и торгашеского духа еврейства, так как капитализм, по существу, был и есть продолжение и усиле­ние того торгашеского духа с древнейших времен, о котором гово­рил Маркс в статье «К еврейскому вопросу»: «Поищем тайны еврея не в его религии, - поищем тайны религии в действительном ев­рее. Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги. Но в таком случае, эмансипация от торгаше­ства и денег - следовательно, от практического, реального еврей­ства - была бы самоэмансипация нашего времени».⁸

Но таковая эмансипация не наступила. Напротив, на протяже­нии XIX-XX столетий мы наблюдаем более чем успешную эман­сипацию еврейского народа и выдвижение на первый план в ми­ровой истории влиятельных евреев, опирающихся на деньги -«все золото мира» - как на мировую власть. Отсюда две органи­зационные стороны процесса: во-первых, обретение граждан­ских прав гонимым народом, во-вторых, разрушение и подчине­ние гоевских общественно-политических, экономических и культурных структур власти Сиона.

По Симону Дубнову, автору десятитомной «Истории еврейско­го народа», изданной в Риге в 1936-1939 гг, мы ясно видим следу­ющие периоды, или этапы эмансипации.

1. Эмансипация Наполеоновской эпохи - 1789-1815 гг., захва­тившая Францию, Голландию, часть Италии, Германию и отчасти Россию.

2. Реакция 1815-1848 гг. во всех странах, кроме Франции и Гол­ландии.

3. Эмансипация 1848-1881 гг. в Германии и Франции, а также борьба за эмансипацию в России.

Во Франции евреи уже к 1830 г. добились фактического равно­правия и перешли к борьбе за захват власти в стране. Иудео-масон-ство одобрило объявление Франции республикой в 1848 г. Оно не поддержало государственный переворот масона-карбонария прин­ца Луи-Наполеона (18 брюмера 1851 г.), объявившего себя вскоре императором Наполеоном III. Именно при нем нарождающийся сионизм впервые поднял голову и открыто заявил о себе. Речь идет о Всемирном Еврейском Союзе, или «АШапсе Israelite Universelle», в сокращении АЛИТ. Это первая международная организация еврей­ства, предтеча Всемирной Сионистской Организации. Она была создана в Париже, в доме Шарля Неттера, по предложению двух жур­налистов Исидора Кана и Симона Блоха. Ее цели были сформули­рованы в следующих трех пунктах: 1) способствовать всюду эман­сипации и моральному развитию еврейских масс; 2) оказывать помощь всем, кто страдает за свое еврейство; 3) поощрять публика­ции, которые могут содействовать осуществлению двух названных целей. Общее собрание избрало Центральный комитет АЛИТ из 30 членов во главе с Нетгером. В 1863 году президентом был избран Исаак Адольф Кремье (1796-1880).⁹ Последний был автором «Воз­звания к евреям мира», написанного еще в I860 г. В нем четко сфор­мулированы задачи АЛИТ как сионистской организации, опирав­шейся на Талмуд и еврейский патриотизм.

Внешне АЛИТ занимался улучшением правового положения ев­реев и их образованием на Балканах, в странах Ближнего Востока и Северной Африки. Тайно же АЛИТ стремился сформировать еврей­скую элиту, которая была бы способна взять власть во Франции, что и было сделано постепенно, через масонские ложи. Проникнове­ние евреев в масонские ложи началось с середины XVIII в. Возника­ли и чисто еврейские масонские ложи. Например, такой была ложа «Мизраим», восстановленная в 1810-1813 гг. в Париже авиньон­ским купцом Беддаридом. Масон Морис Жоли критиковал самого императора, который тоже был масоном («Диалог в аду между Ма­киавелли и Монтескье», 1864.). Масоны Кремье, Фавр и Гамбетга за­ложили государственный фундамент господства еврейства во Фран­ции. Перечислим структуры масонской власти: кабинет Симона -1876 г., президент Греви - 1879-1887 гг., кабинет Греви - 1880 г., кабинет Ферри 1880-1883 гг., кабинет Гамбетга - 1881 г., кабинет Бриссона - 1885 г., кабинет Гобля - 1886 г., кабинет Рувье - 1887 г., президент Карно - 1887-1894 гг., кабинет Флокэ - 1888 г., кабинет Дюпона - 1893-1894 гг., президент Фор - 1895-1899 гг.¹⁰

В одном из таких правительственных кабинетов работал «луч­ший агент» «Сионских мудрецов» - масон Леон Буржуа, предста­вивший в 1890-1892 гг. программу наглядного обучения. Масоном был и Кремье. С 1870 года он возглавлял Великую ложу по шотлан­дскому ритуалу. «Иерусалим нового порядка должен занять место королей и пап», провозглашал командор Кремье в одной из своих речей.¹¹

2 - 2406 Бегумой

33

ей мы собрали в свои руки золото, невзирая на то, что нам его приходилось брать из потоков крови и слез» (протокол № 2). «Си­онские мудрецы» сразу же стали воплощать свой план в жизнь. Так что в конце концов российская пресса оказалась в паутине Сиона. АЛИТ непосредственно приложил к тому руку. В 1893 г. он органи­зовал в России «Общество распространения просвещения между евреями», председателем которого был избран барон Г. Е. Пшц-бург, вождь духовного сионизма. Его помощниками оказались Ви-навер и Браудо. Завертелось пропагандистское колесо, и после ре­волюции 1905 г. почти вся русская пресса была опутана сионской паутиной. Боевой организацией АЛИТ в России стал основанный в 1897 г. «Всеобщий Еврейский Рабочий Союз в Литве и Польше», более известный под названием «Бунд». Целью «Бунда» стала не просто эмансипация, а стремление к мировому господству по Тал­муду, о чем было открыто провозглашено.¹³

Сталкиваясь с Сионом, русское общество заболевало его не­дугами: торгашеством, стремлением к финансовым аферам, ро­стовщичеством, спекуляцией, коррупцией. Так разрушалась русская нравственность, и народ постепенно превращался в толпу, кото­рой можно было повелевать. Именно АЛИТ организовал сближе­ние масонской Франции с Россией (особенно после 1906 г. См. главу 9) и противостояние Германии, что в конце концов приве­ло к Первой мировой войне (главы 10 и 12). Одним словом, сион­ские семена, посеянные Кремье и АЛИТ, проросли и дали обиль­ные всходы дьявольских плевел.

Исторически складывались центры управления - цитадели Все­мирного Тайного Правительства. Первоначально до 135 г. от P. X. это был Иерусалим, потом - Вавилон и Багдад, с VIII в. - Кордова в Испании, потом - Амстердам с его биржами, позднее - Польша, а после революций в XVII - XIX вв. - Париж и Лондон, наконец, с середины 1917 г. - Нью-Йорк и Вашингтон (см. главу 24); а с 1948 г., когда образовалось государство Израиль, к ним добавились Тель-Авив и позднее Иерусалим. Так Символический Змей завершил полный цикл своего пути и приступил к осуществлению Мирово­го господства сионистов на планете¹⁴.

При ссылке нами изменено дважды в конце схемы III на«1917 г.» вместо авторского«конец XIX в.» на основании появления «Декла­рации» лорда Артура Бальфура от 2 ноября 1917 г. о благожела­тельном отношении правительства Великобритании к идее созда­ния еврейского национального очага в Эрец-Израиле. Это была крупная победа сионистов, которых с той поры возглавили сио­нисты США. Тогда управление Всемирным Тайным Правительством

Что касается заявления В. Владиславова о том, что, якобы, я ут­верждаю, будто бы правители-экзипархи пресеклись в Вавилоне в XI в., то он это выдумал. В книге я нигде этого не утверждаю. Тем не менее, наработки В. Владиславова любопытны и их стоит привес­ти. Вот что он сообщает:

«Потомков и лжепотомков царя Давида было очень много в I-XIV вв. (есть они и теперь), а князья-правители (не только из рода Давида) четко прослеживаются вплоть до XX в. Я полагаю, что еврейское мировое правительство (синедрион) в X в. разде­лилось надвое: одна часть (основная) отправилась в Испанию, другая - в Германию, отсюда и появились СЕФАРДЫ и АШКЕНАЗИ. Отсюда и иврито-испанский (ладино), и иврито-немецкий (идиш)

I. Перемещения верховного иудейского правительства в Иудее

Иерусалим (до 70 г.)______ г. Ябни (Иавнея, Иламния) - 70-135 гг.

г. Ципора (Циппори)______ г. Уша (Ушу) - 135-170 гг.

170|230 гг.

г. Тивериада - 230 г. - конец IV в.___________ Вавилон - IV-X вв.

П. Перемещения мирового иудейского правительства (синедриона) в Вавилоне

г. Нагардея (до 259 г.)_______ г. Пумбадита (259 - конец IV в.)

разрушена в 259 г. царем Оденатом Пальмирским

г. Махола (Махуза)_________ г. Сура (конец IV в. - 513 г.)

(513-520 гг.)

Центр независимого иудейского государства в начале VI в.

IX в. - 2-я половина XV в

Ри^ (Италия)

Германия «ашкеназ» Х- XIX вв.

языки. А так как грузинские князья Багратионы - «потомки царя Давида», то на Кавказе есть и свой еврейский язык - иврито-гру-зинский (кариули). Прилагаю схемы перемещения мирового ев­рейского правительства (верховного синедриона) в I-XX вв. по го­родам Азии и Европы. Верховным правителем евреев и Всемирного правительства, я полагаю, недавно был Давид Рокфеллер (род. в 1915 г.), председатель правления «Чейз Манхеттен банка», член и организатор Трехсторонней комиссии, Совета международных от­ношений, Бильдербергского клуба и т. д. и т. п. Его родословную

III. Перемещения мирового иудейского правительства по Европе

г. Гранада

около 1027-1066 гг. г. Севилья

около 1066-1148 гг.

I

г. Толедо (Кастилия) начало XII - 2-я половина XV в.

г. Рим конец X в.

г. Майнц (Германия) конец X - начало XI в.

г. Труа (Франция) начало XI - конец XII в.

г. Майнц (Германия) начало XIII - середина XIV в.

г. Константинополь Стамбул (Турция) конец XV - конец XVII в.

г. Краков (Польша) середина XIV- середина XVI в.

г. Амстердам (Голландия) XVI - начало XVIII в.

г. Вена (Австрия) середина XVII -начало aVIII в.

г. Франкфурт-на -Майне (Германия) начало XVIII - начало XIX в.

г. Лондон (Англия) середина XVIII- 1917 гг.

г. Париж (Франция) (начало - конец XIX в.)

г. Нью-Йорк (США)

с 1917 г. - до настоящего времени

напечатал еще в советское время журнал "Эхо планеты" №36 (179) от 31.08.1991.»

В разделе «Тексты» мы публикуем Арльский документ по следу­ющему изданию: ШМАКОВ А. С. Международное Тайное правитель­ство М., 1912. С. 148-149 и «Воззвание к евреям мира» Кремье по книге: СЕЛЯНИНОВ А. Тайная сила масонства. СПб., 1911. С. 207, а также статью «Вред Талмуда» из газеты П. А. Крушевана «Знамя» (СПб, 1903, № 280).

Тому же В. Владиславову принадлежат две четкие схемы, по­могающие уяснить происхождение евреев и конфессиональные подразделения современного иудаизма. Они важны для объек­тивного понимания существа еврейского вопроса сегодня. При­водим их по следующему изданию: Наше отечество. СПб, 2000. № 138. С.2.

П. СОВРЕМЕННЫЙ ИУДАИЗМ И ЕГО ВЕТВИ Талмудический иудаизм после Рождества Христова

замкнутая иудейская секта ветхоза-ветников с XVII в, отрицает Талмуд

нетурей-карта

(«стражи города») замкнутая

секта ультраорто­доксов, живущих в иерусалимс­ком гетто

реформи­сты

религиозное движение в Германии,

начало

XIX-середина

XX в.

геры и суботники

российские жидовские секты с XVIII в.

хасиды v неортодоксы современ- реформисты консерваторы

каббалистьг\ с XVIII в. секты ортодоксаль­ных иудеев (Любавич, Сатмар)

сХХв.

ные орто­доксы

сХХв.

либерально-реформатор­ский иудаизм

США, с конца XIX в.

в США с начала XX в.

неохасиды

с конца XX в.

-------------------------------------------------------------------------------- ч

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Библейская хронология дается нами по Сафронову. См.: САФРОНОВ В. А Хронология, происхождение и определение этнической принадлеж­ности Майкопской культуры по археологическим и письменным источни­кам // Хронология памятников Бронзового века Северного Кавказа. Межву­зовский сборник. Орджоникидзе, 1998. С. 63 -108 (две хронологические таблицы). Между прочим, приход евреев в Египет датируется временем XII династии, а Исход - временем начала XIII, точнее - 1770 г. до P. X. Исход разноплеменного семитского ополчения из Египта под предводительством Моисея датируется по Сафронову. Ученый объясняет необходимость Исхо­да «войной в земле филистимлян», вызванной нашествием гиксосов во вто­рой половине XVIII в. и восстанием подневольного населения Среднего царства Египта, прекрасно описанного в знаменитом «Речении Ипусера». Что касается Авраама, сына Фарры, потомка Эвера, в действительности его путь был более сложным: Ур-Харран-Ханаан-Египет-Герар в Филистим-лянской земле снова Ханаан-Вирсавия. Племя Израиль, по Сафронову, пе­реселяется в Египет в 1997 г. до P. X. Вся эта хронология гипотетична. Архе­ологи и историки дают, подчас, разные даты, колеблющиеся в пределах 600 лет в ту или другую сторону. Например, время прихода Авраама датируется XVIII, а Исхода - XIII в.доР.Х.

² Подробнее см.: РИД Д. Спор о Сионе; ДЖИНДЖИГАШВИЛИ Н. От­кровения еврейского духа (я есть, кто я есть). Даблвол, 1984; Тайна Израи­ля. «Еврейский вопрос» в русской религиозной мысли конца Х1Х-первой половины XX в. Сборник. СПб., 1993 и мн. др.

³ Подробнее см.: БЕГУНОВ Ю. К Арльский документ // Россиянин. СПб., 1994. № 13(30). С. 4.

⁴ См. «Шулхан-Арух» - настольная книга еврейских фашистов // Наше Отечество. СПб, 1997. № 72.

⁵ Цит по: БРЕНЬЕ Ф. Евреи и Талмуд. Париж, 1928. С. 82,84. Текст Талму­да много раз издавался на русском языке. Подлинный Талмуд насчитыва­ет 63 тома, из которых на гойские языки переведено только шесть. См.: ШТЕЙНЗАЛЬЦ, АДИН. 1) Введение в Талмуд. М.: Изд. Российского научно­го центра Курчатовского института, 1993. 2) Ср. Мировоззрение талмуди­стов. Т. 1, 2. СПб, 1874. Перепечатка: М, Ладомир, 1994.

⁶ «Temps». Paris, 1897. 3.09 Цит. по: ЕРМАК Д. С. Ось смерти: Ватикан -масонство-сионизм. М, 1989 С. 175-176 и цит. по: ИВАНОВ А М. На вся­ких мудрецов довольно протоколов // Русский вестник. М, 1991. № 15. 16.07. С. 8.

⁷ ЕВСЕЕВ Е. С. Что скрыто за Библией сионизма // Советская культура. М, 197925.09.

⁸ МАРКС К, ЭНГЕЛЬС Ф. Соч. Т. 1. С. 407-408.

Исторический путь России

Механизмы и движущие силы истории, явные и тайные

Ты и во сне необычайна, Твоей одежды не коснусь, Дремлю - и за дремотой тайна, И в тайне - ты почиешь, Русь.

Александр Блок

Истории Великой России не менее двух тысяч лет. Она начина­ется с Зарубинецкой археологической культуры (II в. до P. X. - III в. по P. X.), простиравшейся от нынешнего Кракова до нынешнего Курска и населенной людьми древнеславянского племени, назы­вавших себя «словенами».

Тайна твоей истории, о Русь, заключена в движении твоего народа из глубины веков навстречу светлому будущему. В насто­ящих светлых свершениях чудится нам раскрытие твоих тайн, о Русь, тайн твоей истории, что сокрыты от нас за патиною време­ни, за многослойностью и многокрасочностью творений твоих гениев, о Русь, за трудом и стараниями тех, кто две тысячи лет и более своей каждодневной черной и белой тонкой работой ум­ножал твои земные и небесные сокровища. Русь возвышалась потом и трудами твоих старейшин, князей и бояр, полководцев и царей, дворян и купцов, крестьян и ремесленников, предприни­мателей и ученых, учителей и просветителей, кто строил твою государственность, о Русь, кто лелеял национальные менталитет и культуру, заботился о родном языке и книжности, кто на полях сражений с оружием в руках защищал, о Русь, твою свободу и независимость.

Волнует, прежде всего, тайна твоего рождения, о Русь! Откуда ты и куда идешь, что хочешь и чего достигла? Ведь ничто и никто не исчезает бесследно. Здесь - на Восточно-Европейской равнине -под невидимым куполом России хранится твое достояние - ген­ная биоэнергия, что вечно питает нас на продолжение Рода и свер­шение славных дел. Эти дела воплощены в строительстве древних и новых столиц - Новгорода, Киева, Владимира, Москвы, Санкт-Петербурга, тысяч городов и весей, сел и хуторов, словом, во всех твоих творениях, о «светло-светлая и украсно-украшенная земля Русская, православная вера христианская».

Из Дунайской прародины, как уверяет летописец XII в. Нестор Печерский, вышли некогда словены - внуки Даждьбога - на восток А 'фехлетовский летописец XVII в. о том поведает на древнерусском языке: «В векы ты печальныя, в ты рокы усобныя, в ты леты неплод-ныя был страх по градом-ладугам, а страх был от меча. И были дивья знаменья в облацех. В ты поры воставал на четырех конех вопль и плач, и рыдание: землю Подъдунавскую народ словенск бяше начал. От Предуная весь полдень простона человеческим гласом, кровью упися, повечсрю, а людския коши - на поломы. И подьяр поиде на всхорс (т. е. на восток - Ю. Б.). Тогда гна белых кречетов чрез поле в поле, а словены гна черны враны с другы с брезей дунайских в темны дебри, к ночи, на реку, что Днепре зовется, волны быстрые по себе лелея на угоды. Скака первою Волынь, в безопасие словены бе-гоша неторными дорогами и болотами, и лесами».¹

Тайна истории в быстром и успешном расселении четырнад­цати восточнославянских племен с родами своими по Восточно-Европейской равнине, начиная с Волыни и Галичины. «Антами» их прозвали, «окраинными», потому что поселились они на восточ­ной окраине Славянского мира, на самом деле были они «волыня­нами», «бужанами», «дудлебами», «полянами», «древлянами», «дре­говичами», «уличанами», «тиверцами», «хорватами» и т. п.

Вот что говорит о том переселении «Велесова книга»: «Отец Орь шел впереди нас, а Кий вел руссов, а Щек вел свои племена, а Хорев своих хорватов на земли в Городок И так, как нам было внушено богами, что после ухода хорватов и Щека в иные места (хорваты ушли с верхнего Днестра по Серету к Дунаю и потом на берега Ядра-на в 517 году. -Ю.Б.) мы поселимся в Карпатских горах, то мы там поселились, иные города строя. И были у нас иные соплеменники, и богатства нажили великие. Поэтому враги напали на нас, и пото­му мы бежали к Киевуграду (был основан, по М. Стрыйковскому, в 430 году князем Кием. - Ю. Б.) и до Голуни (град Гелон - Вельское городище на реке Ворскле, на Полтавщине. - Ю.Б.). И там посели­лись, возжигая свои огни в небо и творя жертвы в благодарность богам и также о себе. И тут Кий умер после того, как он владел нами в течение тридцати лет. А после него был Лебедян, назван­ный Славер, и он жил двадцать лет. А потом был Верен из Велико-града - также двадцать и затем Сережень десять лет, и в конце кон­цов они одержали победы над врагами, и лихие времена настали для нас из-за нападений на них и на нас. Это готы пришли в степи наши, творя зло, и для наших праотцов настали дни доблестной борьбы за жизнь, и мы стали славными, потому что славим богов. Итак, мы от богов: внуки Сварога и нашего Даждьбога».²

Тайна Руси в ее богах: Т^иглаве, который у древних славян есть Сварог, Перун и Белее, у новгородцев - Сварог, Перун и Свентовит, у киевлян - Сварог, Даждьбог и Белес. Были боги для них повсюду в «Яви», т. е. в видимом мире. Свет, тепло, молния, дождь, родник, река, ветер, дуб, земля, дававшие пищу, - все это, большое и малое, поддерживающее жизнь Рода, было проявлением силы Бога - Твор­ца - Даждьбога, и вместе с тем оно и само было богом. И был у них мир другой «Правь». Это истина, или законы Сварога, управляю­щие «Явью». И был у них третий мир - «Навь». Это мир нематери­альный, потусторонний, мир мертвецов. После смерти душа, по верованиям руссов, покидала «Явь» и переходила в мир невиди­мый - «Навь». Там немного она странствовала, пока не достигала «Ирья», или Рая, где жил Сварог, Сварожичи и есть предки руссов. Понятия Ада у древних руссов не существовало, потому что не было зла в их душах и в их общинном кровнородственном бытии. Бог был сам их бытие. Зло явилось позже. Оно вошло в мир от врагов. Так окончилось время Бедов, или «Ясуни», сокровенного, доброго и герметичного, т. е. закрытого собственного знания от «чужаков». Это случилось тогда, когда новый жрец острым кинжалом безжа­лостно перерезал нить времен, соединявшую пуповину с материн­ским лоном Матери Сва.

Ведь некогда жили словене своими семьями, родами и племе­нами вервию, т. е. территориальными общинами, по красным бе­регам рек и озер, среди нераленых лугов и некопаных земель, вбли­зи густых пущ и дремучих лесов, пахали землю, пасли скот, собирали плоды, охотились, ловили рыбу, добывали мед в дуплах дерев. Всего было вдоволь на Русской земле, и не было богатству ни конца, ни края!

Украшалась Русь красными городами с высоким кремлем, креп­кими стенами и узорчатыми теремами дубовыми. Укреплялась Русь князьями грозными и боярами честными, мужами доблестными, молодцами верными. Защищалась Русь острым мечом со щитом, луком со стрелами, копьем и дротиком, топором и секирою, кис­тенем и булавою, кинжалом и засапожным ножом, панцирем и шлемом, которые носили, а оружие держали в руках храбрые рус­ские воины, больше всего на свете любившие свободу и богов Руси и потому готовые умереть за них!

Тайна русской истории в той свободе, что еще не познана нами, но хорошо сведома была нашим предкам, по ней они ходили во всем. Та свобода проистекла от Рода, от Семьи, от Племени. Сереб­ряными нитями связала она воедино всех русичей от князя до смер­да, когда один был за всех, а все за одного! Узнать и постичь ту

свободу - наша заветная мечта. Но не дается она в руки бездухов­ному или ворогу, бежит прочь от сатаниста и космополита.

Тайна русской истории в своеобразной русской государствен­ности, сопряженной с евразийством, соборностью, единством, со­гласием, что зовется душою народа, будь то государственность княжая, монаршая или вечевая. Трудно разгадать эту тайну, осо­бенно иноземцу или сатанисту.

«Гардарики» - «страна городов» - так прозвали Русь «северные люди», или норманны, приезжавшие сюда с VIII в. поторговать, послужить или повоевать и пограбить.

На больших пространствах пораскинулась Русь от Русского моря, гостеприимного Понта Эвксинского, по Днепру Славутичу и его притокам до истоков и дальше до Западной Двины и до гор Алаунских (Среднерусской возвышенности), и до реки Ловать, и до Ильмень-озера, и дальше по Волхову до озера Нево, и потом по реке Неве до Новгородского залива и в Варяжское море. То был древний торговый путь «Из Варяг в Греки» или «Из Грек в Варяги». Он стал сакральной космической осью национальной географии, открываясь и закрываясь устьями больших рек Днепра и Невы. А от оси той во все стороны лучами разбегались дороги сквозь леса дремучие, болота топкие в землю Низовскую, Суздальскую и Ростовскую, в междуречье Оки и Волги, где много дубрав и озер, полей и чернораменских лесов, откуда Волгою можно плыть в во­сточные страны до моря Хвалынского (Каспийского). Если Днеп­ровский путь до Невы походил на столп будущего креста, то путь от моря Варяжского по Западной Двине и далее посуху в междуре­чье Оки и Волги напоминал поперечину креста будущей веры хри­стианской, что была суждена Руси как вера православная, свято­русская.

Этнокультурная цепь словен-русичей была основой и глав­ным движущим механизмом русской истории на протяжении ты­сячелетий, ибо нет ничего важнее продолжения жизни рода славянского, русского. Вот эта цепь в графическом изображении: человек - семья - род - племя - народность - человечество.

народ нация

Прежде чем быть, надо родиться. Прежде чем войти во всече-ловечество, надо пройти национальную этнокультурную цепь. На ней, как на витках спирали в движении в пространстве-времени, строятся вера, самосознание, государственность, общественные отношения в процессе труда и творческого общения. Она, как со-циоприродный живой организм, правит, регулирует ход событий.

Саморегуляция действует через самосознание народа, если этот народ не толпа, а его властители не толпари. Все зависит от четы­рех факторов, а именно:

1)  нравственной высоты жизни народа и прочности идеалов, выработанных им в данный исторический период;

2)  духовности вождей, которых народ выдвигает и наделяет их правом решать свою судьбу;

3)  сравнительной утопичности народных чаяний, планов и про­грамм в данный исторический период;

4)  соотношения общественного идеала в данный историче­ский момент с мессианскими чаяниями народа.

Самосознание отличает народ от толпы, нравственность и духовность отличает вождей от узурпаторов и популистов. На­циональное самосознание связано с целым рядом институций и структур общества, которые могут оказаться неразвитыми из-за воздействия «темных сил». Тогда обманутый народ может времен­но превратиться в безгласную и бесчувственную толпу, состоящую из зомбированных особей, или биороботов, которыми с помощью психотропной войны легко управлять. Такое часто случалось с Рус­ским народом. Народ превращается в толпу, а вожди - в толпарей. Антинациональная элита как стервятник рвет на куски живое тело страны. Такое нередко случается вследствие воздействия тайных сил на механизм самосознания народа путем приведения его в негодность. Из-за того погибают Российские государственность и цивилизация.

Русскую государственность обычно начинают от конунга Рори-ка Ютландского, или князя Рюрика Новгородского, пришедшего из Хедебю (южная Дания) в Новгород 8 сентября 862 г. на 160 кораб­лях с воинами, что случилось, якобы, по просьбе новгородских сло-вен, чуди и веси. На самом деле здесь имело место норманнское за­воевание, результатом которого было образование Новгородского княжества с династией князей Рюриковичей во главе. Династия эта, как известно, просуществовала на вершине власти до 1598 года. На­чало государства Киевская Русь датируется 882 г., когда брат жены Рюрика, норвежский конунг Хельг из Халоголанда, он же Олег Ве­щий, завоевал древний Киев и объединил под своей властью «вер­хнюю» Новгородскую и «нижнюю» Киевскую Руси. С 882 г. Киев прозвался «матерью городов русских», а земля полян стала назы­ваться «Русской землей». Ушел в прошлое период предгосудар-ственных родоплеменных объединений: антского (I—IV вв.) и Полянского (V-IX вв.). «Даждьбожьи внуци» - четырнадцать вос­точнославянских племен - объединились в единую древнерусскую народность, ставшую в дальнейшем родоначальницей трех великих народов: русского, белорусского и украинского. Это был и есть еди­ный восточнославянский «Русьский» народ с единым самосознани­ем и менталитетом, проявившимся в общей народной культуре и исторической памяти, с близкими языками и литературой, со сход­ными национальными характерами, с единой общеславянской иде­ей жить в мире и дружбе со всеми народами.

Что касается государства, то материалисты его определяют как военно-политическую и юридическую организацию классового происхождения, стоящую над обществом и повелевающую им; прекраснодушные публицисты называют его «душою народа», вспо­миная о том далеком времени, когда народ и князья были едины и любили друг друга; романтики нарекают государство «обществен­ным договором», по Жан-Жаку Руссо, полагая, что этот договор полюбовно заключен мевду правительством и народом, так как последний, якобы, выбирает своего вождя и ему доверяет защиту свою и заботу об общем благе. Большинство же историков склоня­ются к тому, что государство было выразителем Национальной Идеи и служило рычагом и организатором процесса строитель­ства цивилизации.

На Руси бытовал вечевой принцип (Новгород, Псков, Вятка) и монархический (Киев, Суздаль, Владимир, Москва). Последний возобладал и показал исторически свое преимущество.

Реализацию русской духовности на витках спирали, движущей­ся в пространстве-времени этнокультурной цепи, можно было бы изобразить в виде схемы (см. Приложение, схема № 1).

Итак, подведем итоги и назовем пять основных факторов, вли­яющих на механизм русской истории:

1)  Высший Разум Вселенной;

2)  биосфера;

3)  географическая среда обитания;

4)  этнокультурная цепь и ее производные;

5) идеи-фантомы и образы-миражи, искусственно создаваемые
и влияющие на общественное сознание.

С первыми четырьмя факторами более или менее все ясно. «А что такое идеи-фантомы и как они работают против народа?» -спросит меня читатель. Отвечаю словами председателя Конститу­ционного суда Российской Федерации В. И. Зорькина:

«1) Миф о "цивилизованном", "демократическом" характере нынешней власти;

2) миф о победе над тоталитарным коммунистическим прошлым;

3) миф о безупречной легитимности современного государ-
ственного института;

4) миф об окончании «холодной войны» и «дружбе с Западом»;

5) миф о «просвещенном патриотизме» российского руковод-
ства».³

Нашим современникам теперь стало предельно ясно, как СМИ манипулируют названными мифами с целью завоевания инфор­мационного пространства и приведения народных масс к покор­ности толпо-элитарному государству (см. главу 24). Распознать фантом от истинного, доброго явления неискушенному в хитро­сплетениях современной политики обывателю нелегко. Полити­каны этим пользуются и препятствуют развитию свободного на­родного самосознания.

Исторический процесс на Руси - в России шел довольно слож­ным образом. Россия знала и пережила шесть цивилизаций. Пере­числим их в хронологическом порядке, давая им краткие характе­ристики.

Первая цивилизация. 1-Х вв. Восточнославянская, земледель­ческая и торговая, языческая по конфессии, общинная по форме собственности на землю, с властью старейших рода и племени, бояр и племенных князей. В начале настоящей главы мы уже осве­щали эту цивилизацию.

Вторая цивилизация. 988 или 990-1240 гг. Древнерусской на­родности Киевской Руси, земледельческая, торговая, ремесленная, христианская по конфессии, общинная и феодальная по формам собственности, с властью князей, бояр и веча. От Владимира 1 Свя­того (957-1015) до Святого Александра Невского (1220-1263), с тремя подцивилизациями: 1) Новгородской вечевой республики, IX в. - 1478 г., 2) Владимиро-Суздальского княжества, XII—XIV вв., 3) Галицко-Волынского княжества, XII—XIV вв. С принятием хрис­тианства по греко-болгарскому православному обряду страна по­меняла отечественный ведический философский код сознания на христианский с Ветхим и Новым Заветами, святоотеческими пре­даниями и узаконениями Вселенских и Поместных Соборов и тем самым приобщилась к сокровищнице Ближневосточной и Среди­земноморской культур, основанных на эллинистическом неопла­тонизме. На семь веков установился замкнутый характер культуры Греко-Византийско-Русского православного мира, оказавшийся благотворным для развития русской самобытности и сохранения первоначальной высокой духовности. Святой равноапостольный князь Владимир и его преемники сделали все возможное, чтобы незаметно и конструктивно соединить все положительное из язы­ческой культуры с христианской культурой. В результате возникло одно синкретическое двоеверное мировоззрение светло-светлой и святой Руси, одного этносоциума, одной этноконфессии, кото­рое служило интересам Национальной государственности. Как известно, с ровдением Сына Божьего Господа нашего Иисуса Хри­ста прекратилась богоизбранность израильского народа. Вся бла­годать Божия с крещением перешла к Руси. Об этом хорошо ска­зал в своей проповеди «Слово о Законе и Благодати» Иларион, митрополит Киевский, около 1049 г. Тогда в XI в. на среднем Днеп­ре возникло русское казачество - защитник рубежей Руси и наша святорусская вольница. Древнекиевская цивилизация погибла из-за татаро-монгольского нашествия 1237-1241 гг. С 1242 г., года ос­нования города Сарая-Бату и государства Большая Орда, началось почти 240-летнее татаро-монгольское иго. Освобождение пришло позже от защитников Руси потомков святого князя Александра Не­вского, московских великих князей, пользовавшихся поддержкой всего великорусского народа.

Третья цивилизация. Середина XIII в.-1547 г. Великорусской народности Московского великого княжества, земледельческая, торговая, ремесленная, православная по конфессии, общинная и феодальная по формам собственности, с властью великих князей, потом царей. От святого Даниила, младшего сына Александра Не­вского (1262-1303), до Ивана IV Васильевича, первого самодерж­ца (1530-1584), когда закончилось собирание русских земель вок­руг Москвы и началось образование Русского многонационального централизованного государства. В XV в. на Дону возникло Дон­ское казачество, защитник рубежей и наша святорусская вольни­ца. При Василии III была сформулирована иноком Филофеем идея «Москва - Третий Рим», вобравшая в себя идейное наследие Рима, Константинополя, Киева и Владимира. Отныне Москва превраща­ется во всемирную столицу. Это право было отнято у нее времен­но Санкт-Петербургом (1712-1918).

Четвертая цивилизация. 1547-1700. Великорусской народно­сти, потом Русского народа Московского царства, земледельче­ская, торговая, ремесленная, с нарождающейся промышленностью, феодальная по форме собственности, православная по конфессии, с властью царей из династии Романовых (с 1613 г.), правящих с помощью служивых людей - бояр и дворян. Тогда сложилось кре­постное положение большей части крестьян и обязательная служ­ба дворян, была ограничена личная свобода. Присоединение к Рос­сии Казанского, Астраханского и Сибирского ханств, Восточной Сибири. Ливонская война за выход к Балтийскому морю, войны с

Крымским ханством и с Речью Посполитой за воссоединение с Украиной (1654 г.) и с Белоруссией. Крестьянские войны и город­ские восстания. Казачество внесло существенный вклад в строи­тельство Русской государственности и защиту свободы.

Пятая цивилизация. 1700-1917. Русского народа, со второй по­ловины XVIII в. - Русской нации, Российского царства, с 1721 г. -Российской империи, земледельческая, ремесленная, торгово-про­мышленная, с национальной буржуазией (купечеством и промыш­ленниками-предпринимателями) и дворянской аристократией, православная по конфессии, светская по культуре, преемственная предыдущим цивилизациям, предлагающая свои пути открытых контактов с Европой и Америкой, со всем миром. От Петра Велико­го до святого Николая II (1868-1918). С 1700 г. - буржуазные рефор­мы Петра Великого при сохранении крепостничества. Открытость цивилизации ко всем культурам и конфессиям, в том числе к масон­ству (с 1731 г.), к восточным учениям, к сионизму и социализму. Присоединение к России всей Украины, Белоруссии, Польши, При­балтики, Финляндии, Крыма, Бессарабии, Казахстана и Средней Азии, Кавказа и Закавказья, Дальнего Востока с Сахалином, Камчатки, Чу­котки, Аляски (кстати сказать, проданной в 1867 г. США) позволило создать обширную территорию Российской империи от Балтийс­кого моря до Тихого океана и от Северного Ледовитого океана до Кушки на иранской границе. Здесь Русский народ был в роли основ­ного (коренного, по Флоренскому) народа, строящего крупную ми­ровую цивилизацию. На окраинах возникают Кубанское, Терское, Забайкальское, Амурское, Уссурийское и др. казачества для защиты рубежей и как оплоты вольности. В XVIII-XIX столетиях создается мощная русская классическая культура непреходящего мирового значения. Интеллигенция усваивает немецкую идеалистическую философию, английский и французский социалистический утопизм и влияет существенно на верхний слой субстрата культуры. Вместе с тем возникает направление «славянофилов», отстаивающих само­бытность допетровской Руси и жизненность ее философского кода. России в XVIII—XIX вв. становится доступной сокровищница Евро­пейской культуры, основанная на греко-римской образованности и достижениях Эпох Возрождения и Просвещения.

В противовес «западничеаву» возникает государственная охра­нительная концепция графа А. С. Уварова «Православие, Самодер­жавие и Народность» в целях сохранения основ Пятой цивилиза­ции и ее духовного мира. Царизм становится гарантом легитимных режимов стран Европы, возрастает охранительная роль казачества. После реформы 1861 г., когда было отменено крепостничество, на­стало время буржуазных реформ. Западничество сказалось в появ­лении в России нигилизма и трех поколений революционеров, а именно дворянских, народнических и пролетарских, иначе говоря, масонов, социалистов, демократов, либералов и марксистов, при­ведших все вместе Великую Россию к погибели. При самодержав­ном правлении царей Николая I, Александра II, Александра III и Ни­колая II Россия приходит к небывалому экономическому расцвету: занимает пятое место в мире по производству товаров на душу на­селения в 1913 г.

Однако отступление правящего слоя аристократии и дворян­ства, интеллигенции от русского пути приводит страну на край пропасти, вырытой для нее «темными силами». Международное ма­сонство способствовало возникновению войн против России: Крым­ской (1853-1856), Русско-японской (1904-1905), Первой мировой (1914-1919). Из-за воздействия тайных сил и предательства рус­ской интеллигенции государственный механизм, самосознание были расшатаны, что ускорило разложение общества и падение самодержавия. Совпадение целей масонства, сионизма и боль­шевизма привело к свержению самодержавия в результате нерус­ской Февральской революции 1917 г., к установлению власти ма­сонской либеральной демократии (Временное правительство), к сдаче власти Керенским-Кирбизом большевикам и Октябрьскому перевороту Ленина-Троцкого. Аморальный характер новой влас­ти доказывается злодейским убийством Царя святого Николая II и его семьи 17 июля 1918 г. в Екатеринбурге.

Шестая цивилизация. 1917-1985. Советский тоталитарный режим искусственно образованной советской «интернациональ­ной» нации, отрицавшей преемственность по отношению к пре­дыдущим российским цивилизациям, военно-промышленно-аграр-ная и торговая, технократическая, с советской бюрократией и партократией во главе, с элитой из генсеков от Ленина до Горба­чева и Политбюро ЦК КПСС. Продолжение имперской политики Сталиным в интересах советской элиты: присоединение Западной Украины и Западной Белоруссии, Бессарабии, Прибалтики, части Финляндии, части Восточной Пруссии, Закарпатья, Буковины, Са­халина и Курильских островов (1939-1945). Образование СССР (1922-1991), состоящего из 16 или 15 республик при минимуме личных свобод и свобод наций, при отсутствии гарантий прав и преступной антинациональной политике геноцида. Атеизм как го­сударственная идеология в сочетании с марксизмом-ленинизмом сталинского, догматического типа. Непрерывные военные конф­ликты и войны. Великая Отечественная война и победа над фа-

шизмом и милитаризмом Германии, Италии и Японии. Образо­вание мировой социалистической системы, противостоящей си­стеме мондиализма в мире, сопровождавшееся вооруженными конфликтами и войнами, «холодной войной», перемежающейся разрядками, с мирным сосуществованием двух систем и противо­стоянием, грозящим вырасти в Третью мировую войну. Борьба с переменным успехом с «темными силами», неровная и непоследо­вательная, с промасонскими переворотами (см. главу 22). Вырож­дение советской экономической и политической системы социа­лизма, загнивание толпо-элитарного государства. Роль масонства, сионизма и мондиализма в развале СССР и переходе к следующей цивилизации.

Седьмая цивилизация. С 1985 г. наступает новая цивилизация Демократической России через «Перестройку» Горбачева-Гарбера и «Реформы» Ельцина-Надеина (см. главу 24).

Подведем итоги. Итак, в России существовало четыре разных типа цивилизаций, а именно: 1) Первая славянская, языческая -замкнутая, 2) Вторая-Четвертая - русские, христианские, закры­тые, 3) Пятая - русская, западническая, открытая, 4) Шестая - не­русская, тоталитарная, закрытая, советская. 5) Седьмая - нерусская, псевдодемократическая-полутоталитарая, открытая. Последние резко отличаются от Русской цивилизации и от всего, что было до сих пор в России с новыми жесткими, бесчеловечными лидерами исторического процесса , идущего в никуда или к уничтожению России и Русского народа и его культуры в стране бездуховного, безнационального, промасонского типа, лишенных нравственно­сти. Перед новой катастрофой бледнеют все предыдущие беды и невзгоды Руси/России. Настают последние времена.

Приоритет главных жизненных ценностей русского человека был всегда не в стяжании материальных благ, а в духовном и нрав­ственном самоусовершенствовании, что сказалось на русском мен­талитете, национальном характере и культуре. Это обстоятельство создало известный запас прочности в противостоянии «темным силам».

Возникновение, развитие, упадок и смена российских цивили­заций происходили по общим законам развития мировых циви­лизаций. Однако конкретное наполнение содержанием зависело исключительно от природы Русского народа и от Русской идеи, находящейся во главе угла всех русских цивилизаций, кроме Шес­той и Седьмой. Россия между Востоком и Западом породила толь­ко одну прозападную цивилизацию: Пятую.⁴ Остальные же имели некоторые восточные мотивы, хотя оставались чисто русскими,

славянскими. Евразийство не имело отношения к судьбе русских цивилизаций. Русичи вышли не с Востока, а с Запада, и большин­ство европейских прародин находилось в Европе. Только одна -самая первая - Чатал-Гуюк - находилась в Малой Азии. В XVI в. русичи перешли Уральский хребет и завоевали Сибирское ханство, а в дальнейшем дошли до Тихого океана. Но от того они не пре­вратились в азиатов. Впрочем, с Востоком русские цивилизации роднят с евроазийством некоторые черты менталитета, а именно: неторопливый ход, мягкая задумчивость, замкнутый характер боль­шинства из них, кроме Пятой цивилизации, сохранение консер­вативности самосознания при устойчивом неазиатском типе на­ционального характера, твердые формы государственности (от василевса и хана до царя и императора).

Пятая цивилизация Российской империи была высшей и наи­более чистой формой русских цивилизаций. В ней Русская идея проявилась в полной мере, но не могла себя раскрыть. Необходи­мо отметить особенность синкретического сосуществования в со­знании России всех шести России, т. е. шести русских цивилиза­ций, притом никакая прежняя духовная структура не умирает, а живет в народе тысячелетиями, накладывая неизгладимый отпеча­ток на все бытие народа и его духовную культуру (см. Приложение «О единстве Русского народа»). Поэтому наша история, все плохое и хорошее в ней - это наше драгоценное достояние, от опыта ко­торой мы учимся и здоровеем. Это совершенно непонятно совре­менным горе-реформаторам, в этом их трагедия и наша беда.

Наша книга - урок им и напоминание о последнем времени, если Господь не спасет. Обратимся теперь к идеологическим сред­ствам тайных сил, а именно к враждебным России учениям и кон­цепциям. Это поможет нам лучше понять, как действует или, точ­нее, временами не действует механизм природной русской истории - этнокультурная цепь.

Напомним, что, во-первых, масонство в России существовало с 1731 г. и восстание декабристов было его отрыжкой. Такие русо­фобские сочинения, как «Философические письма» П. Я. Чаадаева (годы издания 1829-1831), были питательной средой для масо­нов.⁵ В 1871 г. международное масонство приговорило Российскую империю к гибели (см. главу 3) и в течение почти 50 лет проводи­ло свой план в жизнь с помощью французских, английских и рус­ских масонов, пока он не осуществился в виде двух нерусских ре­волюций.

Отметим, во-вторых, что начатки сионизма проявились уже в Первую эпоху эмансипации евреев (1789-1815, по Симону Дуб­нову) во Франции при императоре Наполеоне I. Тогда в Париже в 1807 г. были созваны Генеральные Штаты Еврейского народа, или «Великий Синедрион»⁶. Семена Сиона проросли в России позднее от АЛИТ (см. главу 2). Правительство Александра III (1881-1894), как умело, отражало натиск АЛИТ. При Николае II после образова­ния Всемирной Сионистской организации (1897) этот натиск рез­ко усилился.⁷ Нужна была единая антирусская политическая идео­логия против России. И она была найдена в лице социалистических учений и псевдодемократии.

В-третьих, хорошо известно, что социалистическое движение в Европе вырастает в 1830-е гг. из чартистского движения в Англии и восстания силезских ткачей в Германии. Сами научные идеи «ис­тинного социализма» разрабатываются интеллектуалами Англии, Франции, Германии, среди которых было немало евреев во главе с Мозесом Гессом и Карлом Марксом.

«Идеолог социал-демократии и не подозревал, - писал о Марк­се С. М. Дубнов, - что сам он пользуется частью великого духовно­го наследия древнего еврейства и проповедует при помощи новой терминологии социальные идеалы израильских пророков».⁸ Рож­денный из недр иудейского духа, марксизм создал новую веру для неевреев и тем самым заставил их работать на Мировой Сион. С необычайной яркостью эта мысль подтверждается в письме Ба-руха Леви к своему соплеменнику Карлу Марксу: «Еврейский на­род, взятый в целом, - утверждает Барух Леви, - сам будет своим Мессией. Его власть распространится на весь мир через соедине­ние всех прочих человеческих рас, устранение границ и монар­хий, которые являются твердынями партикуляризма, и через уста­новление мировой республики, которая даст евреям гражданские права повсюду. В этой новой организации человечества Сыны Из­раиля, которые ныне рассеяны по всей земле, будут повсюду веду­щим элементом и не будут встречать сопротивления, в особенно­сти в том случае, если им удастся захватить рабочие массы под крепкое руководство нескольких своих. Правительства народов, которые создадут мировую республику, при помощи победы про­летариата без всяких усилий уничтожат частную собственность, так как они повсюду будут управлять государственным достояни­ем. Таким образом, исполнится пророчество Талмуда о том, что евреи, когда придут времена Мессии, будут обладать ключами и богатствами всех народов земли».⁹ Понять до конца сионистскую сущность марксизма и развивающих его марксизма-ленинизма и сталинизма - это значит полностью разгадать тайну постигшей в XX столетии Россию колоссальной катастрофы. Без действий тай-

ных сил эта катастрофа не произошла бы. Концептуальную тай­ную силу обычно организует идея разрушительной революции, или идея оранжевой фальшивой эволюции. Идея Адама Вейсгаупта (1748-1830) - идея всемирной революции - была заимствована у иллюминатов и стала главной идеей «Коммунистического мани­феста» (1847). Вскоре возникают международные организации марксистов - I Интернационал (1864) и II (1889), контролировав­шиеся евреями-социалистами. Помнится, против этого засилья вы­ступал анархист М. А. Бакунин. Еще еврей Вениамин Дизраэли, он же лорд Биконсфильд, премьер-министр Великобритании, предска­зал победную поступь еврейских революций в Европе. «Эта мощная революция, подготавливаемая в настоящий момент в Германии, -писал он, - развивается полностью под контролем евреев» (роман «Конингсби», 1846). «Влияние евреев может быть установлено в пос­леднем взрыве принципа разрушения в Европе. Здесь имеет место мятеж против традиции и аристократии, против религии и соб­ственности. Равенство всех и отмена собственности провозглаша­ются тайными обществами, создающими временные правитель­ства, а во главе всех их стоят люди еврейской расы» (ДИЗРАЭЛИ В. Речь в Палате общин, Лондон, 1852). «В союз с коммунистами всту­пают самые умелые дельцы и манипуляторы собственности; са­мые необычные и выдающиеся люди действуют рука об руку с по­донками низших слоев Европы» (там же).¹⁰

До России система социализма докатывается ксередине XIX сто­летия. Соперничая с масонами за влияние, социалисты одерживают верх, проникают «в народ», к молодежи, стремясь нейтрализовать воздействие традиционных сил национального самосознания с его православием и самодержавием. В конце концов эта работа приво­дит к двум антирусским революциям и кремлевской утопии у власти.

И по сей день в мире действуют все те же «темные силы», тайно и явно принимая обличье овечек мира: «Любимый город», «Демок­ратический выбор», «Народная консолидация», «Наш дом - Рос­сия», «Яблоко», «Патриоты», «Отечество - Вся Россия», «Правое дело», «Единство» («Медведь»), «Наши», «Объединенный демокра­тический союз», «Да» и т. д. Надо отличать овец от козлищ по их делам, а не по вывескам. Все эти названные силы действуют парал­лельно, иногда взаимодействуя, иногда - нет, угрожая нацио­нальным государствам и цивилизациям и расчищая дорогу к Но­вому Мировому Порядку, или изнаночному фашизму.

Можно было бы выделить условно следующие периоды дей­ствия тайных сил на протяжении Пятой-Седьмой русских ци­вилизаций.

I.       Период отдельных влияний и первой попытки захватить Рос-
сию в сферу своего влияния с помощью масонских лож, организу-
емых масонами из Англии и Франции 1731-1789.

II.  Период после Французской революции массированных по­пыток захватить Россию с помощью параллельных действий масон­ства, сионизма, социализма - 1789-1881.

III.Период подготовки и осуществления порабощения России «темными силами» с помощью антинациональных идеологий -1881-1917.

IV.Период уничтожения старой России и русского народа иудео-большевиками - 1917-1929.

V.     Период непоследовательной, с перерывами и с переменным
успехом борьбы Сталина с масонством и сионизмом, сопровож-
давшейся тем же, что и в предыдущем периоде, - уничтожением
Русского народа - 1929-1953.

VI.    Период нового натиска сионо-масонских сил на Советскую
Россию и борьбы с ними с переменным успехом 1953-1985.

VII. Период порабощения России сионо-масонскими силами
через «перестройку» и «реформы» с 1985 г. по настоящее время.
С. Кара-Мурза называет последний период «цивилизацией сло-
ма», В. Овчинский - «огосударствлением мафии», С. Говорухин -
«великой криминальной революцией» (см. главу 24). Равнодей-
ствующая процесса русской истории составляется из многих
факторов и векторов разных сил, открытых и скрытых, или «тем-
ных». Последние часто выступают решающим фактором, а иног-
да и генератором развития тех или иных событий, помогая или
ослабляя кем-то организованный «управляемый конфликт», иног-
да ведущий то к войне, то к революции, то к интервенции, а то и
к «реформам». В данной книге мы обращаем внимание на векто-
ры тайных сил. Различение и распознание их - главная задача
честных и одухотворенных патриотов России. Мы верим, что
Россия в конце концов победит «темные силы» благодаря нео-
быкновенным качествам Русского национального характера, чи-
стоте и силе Русской идеи.

Мы приводим схему развития идей антинационального, кос­мополитического типа в связи с их противостоянием нацио­нальным силам России (см. Приложение, схема № 2).

Заметим - и это важно!, - что еврейские революционеры обыч­но отождествляют себя с «пролетарскими революционерами» (см., напр.: ЗИЛЬБЕРТ М. Евреи и пролетарская революция. По прочте­нии Л. Н. Гумилева. СПб.: Эспадо-сервис, 1994.12 с), или с «демок­ратами-революционерами», или на худой конец - с либералами.

Зильберт, в частности, пишет: «Революционная деятельность евреев явилась... работой пассионарной энергии, вырвавшейся из местечек и гетто под действием просвещения» и продолжает: «Содержащаяся в знаменитом "Манифесте" мысль о том, что "у пролетариев нет родины", была особенно близка тем, у кого родины действительно не было... Однако, если к Французской революции евреи не имели практически никакого отношения (лукавит! - Ю. Б.), то русской они, резко повысив пассионарность возмущенных "низов", при­дали совершенно своеобразный "колорит" (с. 4-5), т. е. колорит еврейский.» Ценное признание! Об этом же писал и русский писа­тель Александр Амфитеатров: «Да, евреи делали революции, всегда ее делали, делают и будут делать до тех пор, покуда революция не победит мира социалистическим переустройством, покуда старые деспотия и буржуазная конституция не падут в прах под дыхани­ем тех демократических равенств, во имя которых гений еврейс­ких эмбрионов восемь столетий до Рождества Христова испра­вил старые кочевые Моисеевы законы социалистическими статьями Второзакония... Евреи не могут не делать революцию ак­тивной или пассивной, потому что социальная революция во имя закона справедливости - их характер, их назначение, их история среди народов» (АМФИТЕАТРОВ А. Происхождение антисемитиз­ма. Ч. 2. Еврейство как дух революции. Берлин, 1906. С. 438). В та­ком же духе - иудаизм породил большевизм - высказывается Да­вид Пасманик в своем капитальном исследовании «Русские революции и еврейство. (Большевизм и иудаизм).» Париж. 1923.). Но вернемся к откровениям М. Зильберта. «Участие евреев, - про­должает он, - явно приумножило обычные для любой револю­ции потоки крови. Составленная преимущественно из них новая элита проявила необычайную настойчивость в насаждении "са­мого передового" и "единственно верного" учения. Однако, так как утопичность последнего в чистом, то есть интернациональном и безгосударственном, виде не могла вскоре не выявиться, новым владыкам пришлось сначала как бы временно строить социализм "в одной отдельно взятой стране"». При этом, как утверждал ис­торик М. С. Агурский в книге «Идеология национал-большевиз­ма» (Париж, 1980. То же см. в книге Л. Дейча «Роль евреев в рус­ском революционном движении». Берлин, 1923. Т. 1), среди русских людей нашлись очень многие, кто с самого начала революцию большевиков восприняли как истинно-русскую, как служащую под­линным целям Русского народа (там же, с. 5-6). И обманулись! На самом деле идеологической базой двух нерусских революций был политический сионизм, соединенный с российским вариантом

марксизма - большевизмом: в итоге получился сионо-больше-визм (см. главу 16 и схему № 2). Русская идея, о которой пишет М. Зильберт, здесь совершенно ни при чем. В многолетнем слу­жении сионо-большевизму обманутая часть Русского народа со­вершила запланированное Мировым Сионом предательство по отношению к России, по сути дела, самое кровавое преступление XX в., и сама стала жертвой сионо-болыпевизма, а сегодня - сио-но-демократии.

Что же касается самой революции как системного явления, то мы отчетливо различаем четыре ее стадии во все времена и у всех народов, а именно:

1)  свершение путча, заговора или переворота и сопутствую­щая ей эйфория;

2)  выполнение заданной программы по своему сценарию ре­жиссерами, актерами и статистами последняя роль обычно отво­дится народу, затем сопутствующая этому стагнация;

3)  перерождение верхушки революционеров во владык и бю­рократов и последующий пургаторий, то есть очищение, иногда несколькими волнами, когда одна волна «революционеров» унич­тожает другую, и так без конца, пока резерв руководителей данно­го типа не будет исчерпан и им на смену не придут другие;

4)  реставрация некоторых сторон революции, обычно в худ­шем варианте.

Отсюда с неизбежностью вытекает вывод о ненужности и ник­чемности революций для народов, накапливающих мудрость и нравственность. Каждая революция разрушает этот бесценный капитал поверхности общества, появляются «накипь», отбросы, люмпены без чести и совести, чтобы насиловать и грабить. Отсю­да и неизбежность установления толпо-элитарного мафиозного государства, что и случилось с Россией в конце XX столетия (см. главу 24). Недостаток подлинной свободы привел нас к новому раб­ству, которое характеризуется отсутствием подлинной демокра­тии и элементарного здравого смысла в политике, программы ре­ального национального развития и ведет к тупику и вырождению.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Рукопись Российской Национальной библиотеки в Петербурге, из собрания А. А. Титова. № 4131, Ч. 2. С. 286. Прим. 54.

² БЕГУНОВ Ю. К «Велесова книга» // Русское дело. СПб, 1993. №2(11). С 2-3.