|
|
Интервью и воспоминания
|
КРАТКИЙ ИПАТЬЕВСКИЙ ЛЕТОПИСЕЦ |
|
III. ПУБЛИКАЦИИ КРАТКИЙ ИПАТЬЕВСКИЙ ЛЕТОПИСЕЦ
КОНЦА XV—НАЧАЛА XVI в. Ю. К. Бегунов Летом 1980 г. во время занятий древнерусскими рукописями в Государственном архиве Костромской области наше внимание привлекла сборная рукопись конца XV—начала XVI в., форматом в четвертку, происходящая из Ипатьевского Троицкого монастыря (ныне хранится в ф. 558, оп. 2, № 214/225) Г Ее состав весьма разнообразный. Здесь имеются сочинения писателя XII в. Кирилла Туровского, «Наказание», или Поучение тверского епископа Симеона, адресованное полоцкому князю Константину Безрукому (конец XIII в.) [1] [2], Повесть о явлении иконы богородицы на Тихвине в 1383 г., Послание грека Дмитрия Траханиота к архиепископу новгородскому Геннадию (конец XV в.), Индекс ложных и отреченных книг, древнерусские апокрифы — Притча 0 Соломоне, Слово о 12-ти снах царя НІахаиши, Повесть об Адриане- царе, отрывки из Палеи, древнерусские богослужебные книги Псалтырь и Часословец, молитва «Скитское покаяние», древнерусский перевод Слова «отца церкви» Нила Синаита «о осьми помыслах», выписки из книги Старчества и многие другие. В конце 760-листной рукописной книги (на л. 733—737 об.) оказался текст неизвестного ранее исследователям Краткого Ипатьевского летописца под заглавием «Лѣтописецъ от начала миру сице». Он начинается счислением от Адама до потопа и до «раздѣления языкъ», затем следует сильно сокращенный и отредактированный текст известий Повести временных лет от начала и до 987 г. включительно (предпоследняя статья — «Речь Кирилла Философа», обращенная к князю Владимиру Святославичу). Текст Краткого Ипатьевского летописца близок к тексту Повести временных лет в редакции Московского летописного свода 1479 г. (см., например, Эрмитажный список) [3]. Так, князь Рюрик и его братья названы немцами, а не варягами, это подчеркивается. А вот Аскольд и Дир названы варягами, людьми другого роду-племени, чем Рюрик. Упомянут так же, как и в своде 1479 г., новгородский старейшина Гостомысл. В Кратком Ипатьевском летописце нередко сообщаются известия, отсутствующие в своде 1479 г., но имеющиеся в старших редакциях Повести временных лет. Это может говорить о том, что костромской книжник пользовался не одним, а по крайней мере двумя источниками или, что менее вероятно, в распоряжении монастырского летописца был текст свода 1479 г. с дополнениями по старшей редакции Повести временных лет. В новонайденном тексте встречаются и такие известия, которых не имеется в двух упомянутых источниках; например, сообщение о том, что Игорь взял себе в жены Ольгу, когда той исполнилось десять лет. В распространенной редакции по сравнению со сводом 1479 г. читается в Кратком Ипатьевском летописце «Речь философа». По сравнению с текстом Повести временных лет под 986 г. в костромском источнике содержится много интересных и разнообразных чтений. Особенно это касается повествования о шести днях сотворения мира и человека, об Адаме и Еве, их грехопадении, изгнании из рая и дальнейшей жизни на земле Адама с Евой и их потомков. Возникает предположение, не пользовался ли монастырский книжник «Речью философа» в редакции более полной, чем летописец Нестор. Если это предположение подтвердится, то новонайденный текст будет иметь значение для восстановления литературной истории первого памятника русской литературы до его включения в Древнейший (по Б. А. Рыбакову) Киевский летописный свод 997 г. Если же это предположение не подтвердится, то тогда все особенности чтения «Речи философа» из новонайденного источника следует отнести на счет костромского книжника, который в таком случае обращался к древнерусской апокрифической традиции в целях дополнения своего текста. Пока данный вопрос остается открытым. Последняя статья Краткого Ипатьевского летописца — родословие великих князей под заглавием «Лѣтописецъ великых князей рускых». Перечисление великих князей русских доведено здесь до Дмитрия, сына Ивана Ивановича Молодого и Елены Волошанки, внука Ивана III, венчанного на царство в 1498 г. Хорошо известно также, что весной 1502 г. девятнадцатилетний Дмитрий со своей матерью были отправлены в заточение, а наследником великого князя московского был объявлен двадцатитрехлетний Василий, сын Ивана III от Софьи Палеолог [4]. Значит, интересующая нас родословная статья составлялась между 1498 и 1502 гг. Возможно, что и весь летописный свод, который послужил источником Краткого Ипатьевского летописца, тоже датируется этим временем. Новонайденный источник — любопытный образчик местной летописной работы в крупнейшем и богатейшем книжно-рукописном центре Руси — Ипатьевском Троицком монастыре. Последний, как видим, сохранил до нашего времени не только ценнейшую и древнейшую южнорусскую летопись в списке начала XV в., называемую ныне Ипатьевской. Из стен монастыря, надо полагать, вышло немало летописцев, ценных исторических документов и литературных памятников, повествующих о судьбах Руси. В числе них находится и Краткий Ипатьевский летописец. Мы издаем текст Краткого РІпатьевского летописца по правилам современной орфографии, но с сохранением букв «ъ», «ь» и «ѣ»; буквенные обозначения цифр заменяются арабскими. Записи па каждый новый год начинаются с нового абзаца. Киноварные буквы и слова передаются полужирным шрифтом. Утраченные буквы ц слова восстанавливаются нами в квадратных скобках. 733 Лѣтописець от начала миру сице Бысть от Адама до потопа лѣт 2242. Тѣ бо лѣта бяшо люди умно- жени лѣты и долговѣчни того ради, поноже в тая лѣта не знаяху нити вина, ни меду, ни пива, ни рыбы ядяху, ни соли знаяху. От потопа до раздѣления языкъ лѣт 586. Егда Ной умре, осташеся ему три сынове Сим, Хам, Иафет. Въсточная страна достоашеся Симови, Хамови же — полуденьнаа, Афетови же полунощныя страны вся, иже в нѣп сѣдоша русь, чюдь, мѣря, мордва, пермь, югра, литва, ляхове, варязи, волоси, римляне, нѣмци, фрязи и вѣнеци от запада и к полунощию пресѣдят и с племенем Хамовым. От того же Афетова племени суть словенѣ, и сѣдоша по Дунаю. Волохом же нашедшим и насиляющпм ихъ, словенѣ же ніедпіе сѣдоша в Вислѣ-ръцѣ, а ииии — но Днепру, а ипии сѣдоша около Илмѣряозера и поставиша Великий Новъгород и учиниша себѣ старѣйшину Гастомысла. И тако распространишася словенѣ и грамота ело- вѣньская. И тогда в них быта нѣции три браты Кий, Щокъ, Хоривъ, и сѣдоша в лесѣх, на горах, по брегу Днепрьскому, и град Киевъ поставиша. И по сих наидоша на нихъ козари и взяша на них дани, мечь князю своему, и ркоша старци его: «Не добра намъ, княже, дань сия, обою- дуостра, впроцѣ имут сии на нас дань имати и на иных странах», еже и бысть по сих. Во царство великаго Михаила, царя греческаго, начат прозыватися Руская земля. От раздѣления языкъ до Авраама лѣт 542, от Авраама до исхода Моисеова 502, от исхода до Давида — царя лѣт 630, от начала царства л. 733 об. Давидова и Соломона, сына его, до // пленения Иерусалимова лѣт 448, от пленения Иерусалимьскаго до Александра, царя макидоньскаго, лѣт 318, от Александра-царя до Христова рожества лѣт 333, от Христова рожества до царя Костянтина лѣт 318, от Костянтина-царя до Михаила-царя лѣт 542. Той бо великий царь Михаилъ в седмое лѣто своего царства Ко- стянтинополского ходилъ на болгары ратми, и дашася во всю волю его, и крестишася, и того ради с ними ствари миръ великъ.
В лѣто 6366 тогда бо имаху дань варязи из заморья на люди, на словенѣх и на мери, и на кривичах по белѣ, вѣверицѣ, с человѣка. Потомъ за три лѣта сташа кривичи и словенѣ, и чюди, и мѣря, а варяги — изгнаша их за море и не дата им дани, и начата сами собою владѣти, и городы ставити, и въста род на род со оружьем, и не бѣ в них правды, и совѣщавшеся послаша за море к варягом, ркуще: «Пойдите к намъ жити и владѣти нами». И тогда изобрашася от немець три браты с роды своими, и вземше с собою дружину многу, и при- шед старѣ[й]дшй Рюрикъ сѣдѣ в Новѣгородѣ, а другий Синеусъ — на Белѣозерѣ, а Труворъ — в Ызборьсцѣ, и начата воевати всюду, и от тѣхъ варягь прозвася Русь и земля Руская, а пришли суть из немець. И бы[сть] по двою лѣту Синеусъ умре и Труворь, брат его, начат Рюрикъ единъ обладати всею землею, и начат раздаяти грады мужемъ своимъ, и испросистася два его мужа Асколдъ и Диръ ити ко Царюграду с родомъ своим, и на Днѣпрѣ наеха Киевъ, градок 734 малъ, и сѣдо//[ста] в нем, и многа к себѣ варягь собравше, и быта ратникъ всѣм, и начаста владѣти Поляньскою землею. Рюрикъ же княжа в Новѣгородѣ и роди сынъ, и нарече имя ему Игорь, и бѣ у него воевода, именем Олег, мужь храборъ и мудръ. И по четырех лѣтехъ киевскаго взятья Асколдъ и Диръ, шедше на Царьград во двоюсот кораблих, и град оступиша, и много зла со- твориша, и паки истопота в мори, а сами в малѣ в Киевъ приидоша. Рюрик же княжив лѣт 16 и умре, а княжение свое предастъ Олгу, воеводѣ своему, и сынъ свой вдасть в руцѣ его: бѣ бо еще Игорь дѣ- тоскъ велми. И бысть от перваго лѣта Михаила-царя до Олга, князя рускаго, лѣт 29. По смерти же Рюрикове поиде Олегъ съ Игоремъ, сыномъ его, къ Смоленьску и взя град, и посади в немъ свои мужи. И оттуду Днепром прииде к горамъ Киевьским, и увѣдавъ Асколдъ и Диръ княжит в Киевѣ, и потаився в лодьяхъ, назвашася «гости подугорьскые, идем въ Царьград», и вызваша их к собѣ из града и побита. Сѣде Олегъ в Киевѣ, и рече: «Се буди мати всѣмъ русскымъ градом». И оттолѣ нача владѣти Русскою землею и дани устави и пошлины. И приведе Игорь жену от Плескова, именем Олгу, 10 лѣт сущу. А самъ Олегъ уяденъ от змия изо лба коня его, и умре в Киевѣ, княживъ лѣт 33. В лѣто 6421 нача княжити Игорь Рюрикович и великого князя Романа Греческаго данью обложи, и к себѣ примири, якоже Олег многи земли к себѣ приведе под руку свою, и роди сынъ, Святославъ именемъ, и убьенъ бысть под градом Коростенѣмь, княживъ лѣт 43. И по немъ нача княжити Олга съ своим сыномъ Святославом и 734 об. многи грады // копием примири, и посади Святославъ сыны свою Прополка в Киевѣ, а Олга в Древлянѣх, и приидоша к нему новогородци, просяще князя собѣ, и отрѣкошася Яраполкъ и Олегъ поити к ним не восхотѣша. И рече Добрыня: «Просите собѣ Владимера», и ноугородци просиша его, и дастъ имъ Святославъ Владимера, а самъ [Свято]славъ поиде княжити к Переяславлю к Волыньскому. Тогда бо бѣ царие Василей, Костянтинъ въ Царѣградѣ, и бися с ними Святославъ 10 000 съ стом тысущ греков, и одолѣвъ и данья обложи, и многи к себѣ земли примири, и убьенъ бысть в порозѣх печенѣжьскых, и ту умре, княживъ лѣт 28. В лѣто 6481 почя княжити Яраполкъ в Киевѣ, и по осми лѣтехъ отбѣже за море, смерти ради Олговы, брата своего. И притед Влади- меръ Святославич, сѣдѣ в Киевѣ на великом княжении, а Добрыню посади в Новѣгородѣ, а самъ иде на Лядскую землю, и зая грады их, и вятичи побѣди и данью обложи. А потом поиде на ятвиги и побѣди их, и на рядимичи дань возложи, и болгары омири. В лѣто 6495-е приидоша к нему болгары бохмичи вѣры, даже от Рима нѣмци и от казаръ жидове послы, о вѣрѣ глаголюще, яко да послушает ихъ и внидет в законъ их. Тогда от грек прииде к нему Кирил Философ, о вѣрѣ православнѣй рече ему, яко да святое креще
ние приимет и спасенъ будет. Слышавъ Владимеръ, яко в распятаго вѣруют, и репе ему: «Повѣжь ми, философе». И репе ему философ: «Азъ ти повѣмъ вся изначала, еже бысть преже». Речо философ: «Вначалѣ богъ сотвори небо и землю, земля же бѣ невидима и неукрашона, и тма верху безднъ, и духъ божий но- л. 735 шашеся // верху воды. И рече богъ: «Да будет свѣт», и быстъ свѣт. И видѣ богъ, яко добро, и разлучи богъ межу свѣтом и мѣжи тмою, и нарече богъ первый день недѣлю. Въ вторый день, в понеделник, сътворивъ твердь долѣ от нас, нас же покрывъ въ сѣни, и се пол-воды возведена твердь, а пол-воды остави на земли, и рече богъ: «Буди твердь», и абие и згустися вода в лѣдовидно, акы хрусталь, и того ради твердь нарече, понеже от житки вод и сладких межи небомъ и землею господь вся утверди. Въ третий день, во вторник, рече богъ: «Да сонметца вода, яже на земли в сонмы своя и да ся явит суша», и бысть море и рѣки, и источники, и озера, и блати, и прозябе земля траву сѣменную и древа плодовитая. Въ четвертых^ день, въ среду, сътвори богъ свѣтило великое солнце и дал есть око дни, свѣтилникъ озаренъ от свѣта первороднаго сияти сюду под твердию, и луну, и звѣзды сътвори на просвѣще- ние нощи движимо и обращаемо на поясѣх небесных, их же естества тонка, аки дымна, на коем же поясѣ единая планит седмь, и тако украси богъ небо. Той же день отпаде дияволъ сана своего и с чином сущим под нимъ, бѣаше же имя его Сатанаилъ, противник богу на- речеся. В пятый день, четвергъ, сътвори богъ киты великия и рыбы, и птица пернатыя, всякъ гадъ и звѣри, и скоты земныя. Шостый день, пяток, рече богъ: «Сътворим человѣка по образу нашему и по подобию», и взят богъ от земля не груду, ни кал, не персть, тлъсту, своима рукама размѣсивъ, и създа человѣка по образу своему и по подобию, и душу словесну своим духновением вдохнувъ, и нарече имя ему Адамъ, и бысть царь всѣм сътвореным на земли. Бысть в шостой час дни, и рад бысть Адам, божий свѣт узрѣвъ. Потом л. 735 об. приде вечеръ и бысть // нощь, и печален бысть Адамъ, начат злѣ ту- жити всю нощь, и бысть пред свитаниемъ яви ему дьявол, и рече: «Адаме, что тужишь?» И рече Адам: «Како ми мощно не тужити, от- неле же господь созда мя и паки видѣх свѣт вѣлий пречюденъ, а ны- няча тма объятъ мя, и злѣ стражю сѣтуя». И рече диявол: «Хощоши ли да сотворю ти свѣт». И рад бысть Адамъ, и дьявол взем двѣ скрижали камены и рече Адаму: «Сице глаголи, и азъ ти пишу: се аз, рабъ божий Адам, записываю род свой сотонѣ, аще кто родится от моего колѣна, да вси идут въ адъ по скончании урочных лѣт своих». И взем диявол скрижали каменныя, написанныя, отнесъ и скры их на усть рѣкы Иердана в глубинѣ. И в то время дасть господь богъ свѣт, якоже и преже бысть, то бысть первая соблазна от диявола на человѣчскый род. Того ради во адѣ пребываніе праведных душа от Адама и до распятья Христова. Седмый день, в суботу, почи богъ от всѣх дѢл своих и насади богъ рай въ Едемѣ на встоцѣ, и введе ту человѣка, его же созда, и повелѣ ему от всѣхъ древъ ясти, а от древа, еже есть посреди раа, от того единого древа не ясти, да не смертью, рече, умрета. И бѣ Адам в рай со ангелы вкупѣ сѣдяше и славяше бога, и вложи богъ сонъ въ Адама, и успе, и взят едино от ребръ его, и сътвори ему помощницю жену, и приведе ю ко Адаму, и рече Адам: «Се кость от кости моею и плоть от плоти моею, и се наречеся жена, яко от мужа своего взята бысть си». И нарече Адам имена всѣмъ скотомъ и всѣмъ птицамъ небеснымъ, и звѣремъ, и гадомъ, и рѣкамъ, и рыбамъ, и обладавши ими и по- слушеше его вся. ВидѢв же диявол, яко ничтоже успе съблазнъ его, яко почте богъ человѣка, и взавидѣвъ ему, и превратися въ змию, и прииде къ Евзѣ, и рече ей: «Почто но ясте от древа, сущаго посредѣ рая?» И рече жена ѵг. 736' къ зми//и: «Заповѣда намъ богъ от того единого древа не ясти да не смертию, рече, умрета вѣдяше бо богъ, якоже вон же день, аще снѣста от него и отверзутся очи ваго и будете аки бози, разумѣвающе добро и зло». И видѣ жена, яко добро въ снѣдь, и вземъ от него и снѣсть, и дасть мужу своему, и отверзостася очиима, и разумѣста, яко нага еста, и сшиста листвие смоковное, и сътвориста себѣ препоясание, и услышаста глас господа бога, ходяща в рай полудне, и убоявшеся, скрыста от лица божия, и възва господь богъ Адама, и рече ему: «Адаме, Адаме, гдѣ бѣ?» И отвѣща Адамъ, рече ему: «Господи, глас твой услышах и убояхся, яко нагъ есмь и скрыхся». И рече ему господь богъ: «Кто тн повѣда, яко нагъ еси? Аще не бы ялъ еси от древа, сущаго посродѣ раю, от того единого древа не ясти, от него же ялъ еси?» И рече Адамъ: «Господи, жена, юже ми еси дал, та ми даде и ядох». И рече господь богъ к женѣ: «Что се сътворила еси?» И рече жено: «Змия прелстн мя и ядох, и дах мужу своему». И рече господь богъ къ змии: «Яко се створи, прокляаты от всѣхъ звѣрий земных на порсѣх своего чрева ходиши, пресмыкаюся по земли, яси землю вся дни живота твоего, вражду положю межу тобою и между женою и мѣжи сѣменем твоимъ, человѣкъ да зрит главы твоею, а ты зриши его пяты». К женѣ рече: «Множаа умножу печали твоея и въздыхания твоя и в печалѣх родишп чада, к мужу твоему възвращение твое. И тъи тобою да обладает». Адаму рече: «Занѣ послушалъ еси гласа жены твоея и снѣлъ еси от древа, его же ти заповѣдах единого не ясти, от него же ялъ еси, проклята земля в дѣлех твоих и в печали яси хлѣбъ вся дни живота твоего; терние и волчець възрастот тебѣ, яко земля // л. 736 об. еси и в землю пакы поидеши», и изгнанъ бысть Адамъ из рая. И при- стави господь хѣрувимъ, пламенное оружье, стрѣщи вратъ Едемь- скых. И сѣдѣ Адам прямо раю, плачася дѣлая землю, от нея же взят бысть. И порадовася сатана о проклятии земли и о преступлении Адамли. Се бысть на ны первое отпадение ангельскаго жития. Роди Адам Каина и Авеля. Бѣ Каинъ ратай землѣ, Авель же пастырь овцам, от них же богу жертву принесе. И принят богъ дары его, зане бо той первенца господеви ос[вя]тивъ. Каинъ же ратай сый, той на прьвие числа сътвори и уставы, и мѣжи землям замысли. И бысть по диох принесе Каинъ от плода земнаго, и того ради обличен от бога и изгнанъ бысть, яко от врьхов плодных принесе богу, но по днех вторых. И того ради Каинъ, ревнуя брату своему, и убий его. И тогда чотвертаа часть мира умре [5], и рече господь богъ к Каину: «Гдѣ еси Авель, брат твой?» Он же рече: «Не вѣдѣ, егда стражъ брату моему есмь аз?» И рече ему господь богъ: «Что се створилъ еси? Се кровь брата твоего вопиет ко мнѣ, от земля прокляты на земли, понеже разверже уста своя прольяти кровь брата твоего от рукы твоея, дѣлаа землю, и не приложити ти силы твоея, да ти тобѣ стѣня и тря- сыйся будеши на земли». И рече Каинъ к господу богу: «Господи, луче бы ми вина смерть сказанию, нежели отпущение животу и злому пребыванию. Аще мя изгониши днесь от лица земли, от лица твоего скрыюся и буду стѣнян трясыпся на земли, и будет всякъ обрѣтый мя убиет мя». И рече ему господь богъ: «Не тако, всякъ убивый Каина седмь мщении разрушит». — «Кии мщение?» — рече. «Первое — бога раз- гнѣви, второе — отца опечали, третье — матерь обезчадова, четвер- л. 737 тое — брата уби, пятое — // кровь пролья, шестое — богу солга, седмое — не прията быша жертва его» [6]. И положи господь богъ знамение на каменѣ, еже не убити его всякому обрѣтающему его. А егда же убьенъ бысть Авель от Каина, Адам же и Евга плачющися зѣло. А врагъ диявол радовашеся и рече в собѣ: «Его же богъ почте, а яз
сътворихъ ему отпасти от бога, и еще ж и плача ему налѣзох». И тако плачющеся по Авели 30 лѣт, лежаше бо на земли неизгнило тѣло его, ниже умѣяста погрести его. Повелѣнием же божиим двѣ птицѣ при- лѣтеста, и едина ею умре, а другая ж ископа в землицю и погребе ю. Видѣв же Адам и Евга и ископаста яму и вложиста в нее Авеля, и по- гребоста его с плачем великым, отдавающи земли четвертую часть мира. Жив же Адам двѣсти и 30 и родиста Сифа и двѣ дщери, Азору и Асуаму. И поять Каинъ первую сестру свою Азору, Сифѣ же вторую Асуаму. И вселися убо Каинъ в земли наидъ прямо Едему, и познавъ жену свою и заченши роди Еноса, и създа град во имя его. Роди же ся Еносови Гайд адъ, Гайд адъ же роди Малелѣиля, Малелѣил же роди Мафусалу, Мафусал же роди Ламеха, и поят Ламехъ собѣ двѣ жены, Елдану и Силу, и роди от нихъ Увѣла и Фовеля, Увел же замысли пѣсни и мысли, Фовел же молотобиение, мѣдь и желѣзо и прочая ина ■на брань, оружья и копия сътвори. Каинову же роду до сея памяти все число отиде, даже ни с первыми чтется, ни от прочих исповѣданъ бысть». Рече Владимиръ: «Уяш ты, философе, много глаголеши, сла достна ми суть словеса твоя, толико едино ми еще исповѣжь: что ради л. 737 об. богъ сынъ // сниде и от жены родися или водою крестися, или на древѣ распятся, или во адъ сниде?» И рече философ: «Послушай, кпяже, исповѣм ти сия вся яснѣ, яже вѣдаль о том. Понеж бо человѣческый род исперва согрѣшил, зане бо диявол взавидѣвъ человѣку и прельсти Евгою Адама, и Адамъ отпаде святаго рая, и богъ отместие дияволу рая, того ради с небесъ на землю сниде и от жены родися, а еже богъ на древѣ распятся, того ради да разрушит [7] рукописание Адамле и праведных душа отвѣта тамо сущих от ада свободит, и пакы, еже заповѣдь преступи Адам и снѣсть от древа ис породы отпада, и тѣм миру всему смерть нанесе, яко да диявол от дрова побѣженъ будет, и адьскыя твердости разрушатся, а еже богъ водою крещение прият, понеже бо грѣхъ ради че- ловѣческых потопъ бысть на земли и погуби вся живущая на земли водою паки обновление богъ всему миру дарова». Князь философскую бесѣду всласть прият, а инѣх со студом отпусти. Лѣтописець великых князей рускых  Первый князь в Руси Рюрикъ, Рюрикович Игорь, Игоревич Святославъ, Святославич Владимерь, Владимерович Ярославъ, Влади- мерович Юрьи, Юрьевич Всеволод Великий. От того ж Всеволода московские князи Всеволодич Ярославъ, Ярославич Александръ Нѣвский, Алексанрович Данило, Данилович Иванъ Калита, Иванович Иванъ, Иванович Дмитрей, Дмитреович Василей, Васильевич Василей, Васильевич Иванъ, Иванович Иванъ, [И]ванович Дмитрей, 12-е колѣно от Всеволода.
[1] Краткое описание рукописи выполнено Л. М. Хлебниковым (Москва) и опубликовано в кн.: Бочков В. Н. Коллекция рукописей Государственного архива Костромской области. Кострома, 1964, с. 38 (под № 214/225). Эта рукопись была передана в ГАКО из Костромского областного краеведческого музея, где первоначально хранилась Библиотека Ипатьевского Троицкого монастыря, в 1949—1950 гг. вместе с другими рукописными книгами. В результате старинный фонд (Библиотека и Архив) Ипатьевского монастыря оказался разделенным на две части между двумя учреждениями. Водяные знаки (филиграни) бумаги Ипатьевского сборника, писанного разными полууставными, переходящими в скоропись почерками, не противоречат датировке всего сборника концом XV—началом XVI в. В их числе буква «Р» с четырехлистником как № 8665—8682 альбома филиграней французской бумаги Брике из рукописей 80-х годов XV—первой четверти XVI в. [2] Издание текста см.: Кучкин В. А. Особая редакция «Наказания» Симеона Тверского. — В кн.: Изучение русского языка и источниковедение. М., 1969, с. 243—251. [3] Московский летописный свод конца ХУ в. — ПСРЛ. М.; Л., 1949, т. 25, с. 337— 361. [4] Вологодско-Пермская летопись — ПСРЛ. М.; Л., 1959, т. 26, с. 295. [5] В рпп. перед этим словом написано и зачеркнуто погибе. [6] В рпп. перед этим ■словом написано и зачеркнуто твоя. [7] В ркп. первоначально было написано расплжлзрушит, затем было зачеркнуто. |
|
|
ЧЕЧЕНСКИЙ КОНФЛИКТ 1991-1996 гг. |
|
| Набрано с написанного от руки оригинала. После слов, прочитанных неуверенно, стоит знак: [?]. | | Ю.К.Бегунов, народный академик ЧЕЧЕНСКИЙ КОНФЛИКТ 1991-1996 гг. Историческая справка и заметки политолога Введение. К постановке вопроса. Чеченский конфликт недавнего времени может быть понят только в связи с многовековой историей обоих народов - русского и чеченского. Он, вероятно, может быть разрешен с помощью современного социально-экономического анализа всех взаимодействующих и противостоящих векторов сил России и Чечни на глобальном геополитическом фоне. Говоря образным языком медицины, назревший Чеченский нарыв прорвался как раз тогда, когда после Августа 1991 г. распался СССР и на его территории образовались 17 независимых государств. На геополитической карте среди этих 17 государств не было еще государства Ичкерия, а была только самопровозглашенная Республика Ичкерия, которую, однако, верховные власти Российской Федерации, правоприемники СССР и Рссийской империи, не хотели признавать. История противостояния двух чеченцев и русских как противостояние народа может быть понята из всего опыта российской истории за последние 300 лет и из истории Кавказа. Итак, обратимся к опыту и урокам истории. 1. Историческая справка. Чеченцы - самоназвание "нохчии" относятся к народам кавказской языковой группы. В "Географии" Стратона (I в.н.з) чеченцы упоминаются под именем "чергарей", персидские хроники знают их как "сасанов", а грузинские как "нохчи"; армяне называли их "нахчаматлы", калмыки - "мичичиш", кабардинцы - "шашзн", осетины - "цацан", аварцы - "биртцел", грузины - "кисди". Древние русы звали их "окачаны" или "аккунуы", позднее по имени села Большой Чечен - "чеченцами". Их сегодня насчитывается 957000, большая часть которых - 734000 - живет в Чечне и Ингушетии, а остальные - в Хасавюртовском районе Дагестана (аккинцы - 58000), в Казахстане (49000), в Волгоградской области (11000), в Москве (10000), в Калмыкии (8300), в Астраханской области (7700), в [неразборчиво] (5000) и др. областях и странах. Древние нохчии за тысячелетие до новой эры жили в степях Предкавказья и северных склонах Кавказского хребта. Вместе с ингушами они образовывали вайнахскую языковую группу, обладающую также культурной общностью, которая своими корнями уходит в [неразборчив] -урартскую цивилизацию II-I тысячелетий до н.э. Впоследствии в 1990-е годы, Джохар Дудаев назвал чеченцев "древнейшим народом Кавказа", якобы имеющим право лидерства. В древние времена, в начале нашей эры, племя чеченцев из степей Предкавказья вытеснила могущественная тогда народность аланы, предки осетин; в VII в. равнинными землями севернее реки Терек владели тюркоязычные сабиры-хазары; они даже выстроили свою крепость Семендер, там где сейчас находится казачья станица Шелковинская. Позднее равнинными землями завладели тюркоязычные половцы и татары. И так было до XVIII [?] в. Чеченцы славились трудолюбием, издавна занимаясь земледелием, огородничеством, садоводством, скотоводством, ремеслами. Из реме...... сел главными были сукноделие, выделка кожи, гончарное производство, изготовление оружия. Народ это был воинственный: никогда не гнушался и войной отстаивал свою свободу. Общинность, клановость, религиозность - характернейшие черты их общественной организации tдетей гор с древнейших времен. Кланы объединяют 2-3 деревни с двумястами семейств. Основу клана составляло содружество свободных и равных мужчин. Старинное чеченское приветствие "Марта мотуш?" переводится как "Свободен ли?" Тейпы (общины) были основой местной государственности. Перед Кавказской войной 1817-1865 гг. в Чечне было 54 тейпов (общин), перед Чеченской 1994-1996 гг. - 164. Война не смогла уничтожить тейпы, а значит не смогла уничтожить чеченский народ. Пока жив хоть один тейп, жив и народ. Значение в быту имел и древний обычай - "белхи" - помощь друг другу в работе. Это немаловажно в сплочении народа. Другая национальная черта это - забота о женщинах, стариках и детях, сочетающаяся с самоограничением и определенными моральными обязательствами. По-чеченски это называется стать "конахом" или "кунаком", в русском звучании слов. Вера в силы природы была еще одной исконной чертой, объединяющей народ. Однако к XIV в, она была вытеснена другой верой, верой в Пророка Аллаха Магомета. Ислам сунитского толка пришел в Чечню из золотой Орды. Несколько слов об исламе и его значении для чеченцев. Ислам - или магометанство - религия великих завоевателей арабов, покоривших многие народы Азии и Африки. Ислам - это "вручение себя Богу". Хотя европейский колонизатор со своим христианством шел по следам арабских завоевателей, он никогда не смог покорить духовно народы, принявшие ислам. [Неразборчиво] трудно было понять живучесть ислама и оценить тот величайший успех этой религии, родившейся в том же самом регионе, где несколько веков господствовали иудейство и христианство. В новое время ислам стал религией колониальных народов, противостоящих насильственной цивилизации. Ислам, в отличие от христианства, воплощает в себе не только вероучение ("Динь"), но и государственное учение ("Шармат"). Здесь и Божье и кесарево сосредоточено в одном верховном и вечном источнике - Мухаммеде, а потом в халифах, пророках-учителях и имамах. Отсюда, ислам, будучи верой, одновременно становится движущей силой национально-освободительных движений. Такой силой в Чечне и на Кавказе стал разновидность ислама мюридизм, или "послушничество". Коран - главная книга ислама - освобождает мусульман от страха в борьбе за правое дело. Сила эта сказалась и на 1-й и на 2-й Кавказских войнах, которые вела Россия, но она не сделала для себя выводов из уроков истории. | | В истории Чечни религиозные группы - тарика Накшбаиди, или группы истинного мистического пути - играли столько же значительную роль в развитии менталитета чеченцев, как и исконная общинность. Чеченский этнолог Ян Чесновой говорит о своеобразной "вайнахской демократии", под которой он понимает образ жизни и мыслей, совокупность представлений о нормах поведения и общежития, слитые с местной природой и многотысячелетней историей детей гор. Исторические источники позднего времени иногда называют чеченцев "бедными" и "грубыми", "любящими оружие". Но это определение никак не унижает, а только объясняет их: дети гор были такими, какими их создала природа и местная история. Любили иногда пограбить соседние народы, если те не могли дать отпор? Да, такая черта свойственна некоторым чеченцам мужчинам-абрекам на протяжении тысячелетий. К концу XIV в. нохчии, наконец, организовали государство своей народности под названием "Симсисм" во главе с батор-ханом. Это благотворно сказалось развитии производительных сил страны. К XVI-XVII вв. заканчивается формирование чеченского этноса. Народность эта постепенно спускается с гор на равнину, до Терека и живет вот уже четыре столетия, соседствуя с ингушами, кабардинцами и дагестанскими народами и казаками. После добровольного вхождения Кабырды в Московское царство (1561 г.), началась также постепенная колонизация северокавказских земель казаками: гребенийскими [?] и терскими, позднее - кубанскими. В тот год, 1561-й, Царь Иван IV Грозный женился на дочери кабардинского князя Туки-Тимура красавице [неразборчиво], в крещении - Марии. И на Руси появился кавказский княжеский род Черкасских. Уже в XVI в. казаки доходят до среднего течения Сунжи и основывают крепость Грозную. Она не раз разрушалась горцами. В 1818 г. генерал Ермолов восстановил крепость и построил город Грозный, ставший оплотом русского наступления на Северном Кавказе. Попытки русских овладеть Каказом в XVI-XVII вв. были безуспешными потому что здесь столкнулись колониальные стратегические интересы трех государств - России, Персии и Турции. Колонизация равнинной Чечни по долинам Терека Сунжи началась одновременно как русскими казаками, так и чеченцами. Последние до начала XVIII в. проживали в горных ущельях и долинах. В середине XVIII в. в чеченском обществе произошла антифеодальная революция и власть мелких князьков кабардинского и" кумыцкого происхождения перешла к старейшинам чеченских тейпов. Следствием было занятие чеченцами, вышедшими с юга, равнинных земель до реки Терек. Казачья колонизация стала одним из удобных стратегических средств России в целях овладения кавказскими землями. В течение двух веков от излучины Кубани (Воронежский редут) и до городов Кизляра и Терки в низовьях Терека возникла на казачьих костях извилистая длинная кордонная Кавказская линия. Укрепления протянулись на 700-1000 км. по Кубани, Тереку, Сунже. Линия замкнулась лишь - в 1836 г. Вдоль этой линии с .1712 г. появились казачьи поселения выходцев из центральной России, с Дона и Волги, с Яика, с Хопра, с Украины. Они находились здесь под непрерывным огнем горцев, чеченцев, в первую очередь. Впрочем, часть черкесов, кабардинцев и дагестанцев стали друзьями русских казаков и вместе с ними охраняли Кавказскую военную линию. Но чеченцы не были мирными. Они хотели жить сами по себе на своей земле, без русского присутствия, и уходили поневоле в леса, которые росли по северным склонам гор, где становились абреками (разбойниками-партизанами). Плодородные равнинные земли по правому берегу Терека и по реке Сунже также им было жаль: ведь это были их исконные земли, которые они не хотели делить с русскими колонистами. Некоторые кавказские народы - кабардинцы, аварцы, кумыки любили русских, тяготели к России, видели в русских свою защиту от притязаний турок и персов. Ну а у чеченцев была издревле тяга к единению с Востоком, хотя Восток был далеко. Оставалось сопротивление. Ведь Чечня - значительный регион Северного Кавказа, расположенного вдоль высоких гор Кавказского хребта от берегов Черного моря на северо-западе до побережья Каспийского моря на юго-востоке. Именно здесь географы проводят символическую границу Европы и Азии. Здесь на перекрестке двух континентов исторически сложилась необычная этническая и языковая чистота более чем 40 различных национальностей. Они обладают особым северокавказским самоназванием и культурой [?]. Геополитически Чечня находится в самом центре Северного Кавказского региона, способствовало тому, что Чечня стала объектом притязаний Османской порты и ее вассала Крымского ханства (существовавшего до 1783 г.), а также Седевидского [?] Ирана и Московского царства. Чеченская история - это непрерывная война за независимость. Начиная со времени Петра I (Каспийский поход 1722 г.) политика Российской империи (по отношению к Чечне приобретает имперский колониальный характер. А горцы Чечни, как и некоторые другие кавказские народы, с одной стороны, были заинтересованы в развитии с русским народом взаимовыгодных экономических связей, но с другой стороны, резко протестовали против попыток царизма ограничивать свободу и политическую самостоятельность. Часто горцы собирались в военные отряды и оказывали вооруженное сопротивление российским войскам и казакам. Последние же в конце XVIII в. окончательно заняли левый берег Терека и соорудили здесь укрепленный участок из военных крепостей от Моздока к Владикавказу (осн. 1784 г.) по чечено-кабардинской границе. Позднее, к |
| 1800 г. было закончено строительство стратегической Военно-грузинской дороги от Владикавказа до Тифлиса. После заключения в 1789 г. Георгиевского пакта, по которому был установлен протекторат России над Восточной Грузией, усилился нажим русских войск на северокавказские земли. Некоторые чечнские шейхи оформили присягой вхождение Чечни в состав России. Другие шейхи не согласились с этим. Тогда первые чечнцы подняли [?] подняли священную войну против России под руководством чеченского шейха Ушурма-Мансура (1785), которая продолжалась шесть лет. Разбив Мансура, русские войска перешли Кавказский хребет. В 1792 [?] г. шесть полков донских казаков были перенесены на Терскую линию: так [?] укрепилось Терское казачество с крепостью своей Грозною. Чеченцы же в начале XIX в. возобновили набеги на Сунжескую линию. Главный Кавказский горный массив, лежащий между Россией и Арменией с другой, должны должен был бы быть завоеван по законам Российской имперской политики, так как в Закавказье Грузия добровольно присоединилась к России еще в 1801 г., а Восточная Армения в 1801-1826 гг. Нужны были коммуникации Россия-Грузия, и проходить они должны были через центральную часть Северного Кавказа, т.е. через Чечню. К тому времени численность Кавказских горцев достигала 1,5 млн. человек. Необходима была огромная хорошо оснащенная армия, чтобы их покорить. После победы над Наполеоном Россия обладала такой армией, кстати сказать, лучшей в Европе, и в 1812 г. Большая Кавказская война началась. Вожделения политиков подогрела и находка грозненской нефти, которую начали добывать в 1820-ые годы; чеченская нефть со временем как и чеченский газ стала яблоком раздора и хищений разных группировок. В 1827 г. кавказский религиозный деятель - мюрид, т.е. послушник, последователь Кунтахаджинского [?] древа, Казы-Мулла объявил в Дагестане священную войну против против русских ("газават" или "джихад"). Ведущую роль в [неразборчиво] чеченцев издавна [неразборчиво], или братства. Согласно исламскому учению мюридизма ордена Кунтахаджинского, каждый ревностный почитатель Пророка должен ненавидеть всех русских. Основная заповедь мюридизма: мусульманин должен быть свободным человеком и в своей стране исполнять шариат, а не закон оккупантов. А если оккупанты не соглашаются уйти, то их надо убивать. Имамы говорили, что убивший русского мюрид после своей смерти попадут в мусульманский рай. К 1840 г. вся Чечня была охвачена газаватом. Это была очень трудная война. А центром вождя восстания Шамиля был чеченский аул Веден. Чечня тогда стала "житницей Шамиля", так как поставляла сражающимся горцам воинов, оружие, порох и хлеб. Русская армия вела военные действия жестоко: на полное уничтожение. Так однажды царскими воинами было сожжено село Дадды-юрт вместе с жителями. Руководившие войсками талантливые русские генералы А.П.Ермолов, А.И.Барятинский, Н.И.Евдокимов, Н.П.Слепцов, Я.Н.Бакланов за четыре десятилетия, обладая десятикратным превосходством в силе и технике, в конце концов, справились непокорным горцами, положив на полях сражений и в горах 170.000 русских солдат. Кавказ стал русским, но какой ценой!? В казачьей повести "Слепцов и сунженцы" образно рассказывается об эпизодах Кавказской войны. Вот один пример: "Сунженский полк занял места, по которым много раз проходили грозные русские отряды с конницей и артиллерией. По пути вперед они шли победоносно, громили аулы, разгоняли скопища чеченцев. Возвращаясь назад, отходили медленно, упорно отбиваясь на каждом шагу. И много раз обагрялась Чунжа русской кровью от времен первых казачьих поселений до тех пор, пока не вспомнили порядки Ермолова. Хотя русские войска не терпели поражений, но чеченцы все-таки торжествовали, потому что оставались хозяевами на своей земле. Тогда, по заветам Ермолова, начали строить укрепления, заселять под их защитой станицы, рубить просеки, жечь непокорные аулы, переселять мирные. Так образовалась Сунженская линия, Впереди ее простиралась равнина, самая плодородная в целом крае, местами пересеченная валками, богато орошаемая горными речками, каковы Асса, Фортанга, Наххой, Валерик, Еехи. Большая часть этой равнины, покатой к стороне гор, густо заросла вековым дремучим лесом, в котором жили враждебные нам чеченцы, они не хотели уступить без боя лучшие свои земли, отходившие теперь под казачьи станицы. И в то время, когда надо было селиться, строиться, обрабатывать пашню, выгонять стада, ежедневно вестовая пушка по несколько раз возвещала тревогу. Но сунженцы пришли с Терека, где росли и мужали их отцы в бранных тревогах. Командиром сунженцев и вместе начальником Верхне-Сунженской линии был Слепцов, не только опытный вождь, но мудрый правитель и попечительный хозяин. В четыре года Николай Павлович Слепцов очистил от неприятеля всю плоскость Малой Чечни и покорил два нагорных общества: галасеевцев и карабулазхов. Слепцова помнит Кавказская армия и казаки, его любили не только свои, но непримиримые враги и преклонялись перед его мужеством"./За други своя или все о казачестве. М., 1993. С. 233-234/. Другой генерал - Евдокимов –в 1852-1858 гг, покорил остальную часть Чечни. Кавказская война шла на уничтожение непокорных горцев. Благодаря русской художественной литературе, хорошо известен менталитет чеченцев того времени: свободолюбивые, гордые, храбрые, самоотверженные, непримиримые и беспощадные до крайней жестокости./ См. "Кавказский пленник" и "Герой нашего времени" М.Ю.Лермонтова, "Хаджи Мурат" Л.Н.Толстого. Образ злого чеченца, который о камень точит свой кинжал стал хрестоматийным. Но задавались, люди вопросом, почему чеченец точит свой кинжал. Да потому, что его дом сожжен, семья-убита, а земля-отнята. Завоеватели шагали по трупам свободолюбивых горцев. М.Ю.Лермонтов вошел в историю как великий певец свободы Кавказа. Все помнят его пламенные строки: Кавказ, далекая страна! Жилище вольности простой! И ты несчастьями полна И окровавлена войной!... | | Нет! прошлых лет не ожидал, Черкес, в отечество свое: Свободе прежде милый край Приметно гибнет для нее. Великий русский поэт глубоко постиг всю философию горцев, когда писал в поэме "Измаил-бей" И дики тех ущелий племена, Их бог - свобода, их закон - война... Там поразить врага не преступленье, Верна там дружба, но вернее мщенье, Там за добро - добро, и кровь - за кровь, И ненависть безмерна, как любовь. 280-тысячная русская армия 25 лет (с 1834 по 1859 г.), воевала с 20,000 армией имама Шамиля, главы государства Чечено-Дагестан Примитивная техника армии Шамиля противостояла выдающейся русской артиллерии и новому нарезному оружию, которого не было у горцев. Наконец, 25 августа 1859 [?] г. пал последний оплот Шамиля аул Гуниб, и территории Чечни и Дагестана были окончательно присоединены к Российской империи. К концу .1863 г. русские войска оккупировали весь Кавказ. В мае 1864 г. пала последняя крепость черкесов Кбадди. 8 1865 г. 25.000 чеченцев переселилось из разоренной страны в Турцию. Со второй половины 60-х годов Чечня стала активно заселяться русскими. Местная древняя система арычного земледелия Чечни была уничтожена в результате войны и Чечня перестала быть хлебной житницей Северного Кавказа. Полное присоединение Кавказа к России имело далеко идущие сложные и противоречивые последствия. С Кавказа эмигрировало 1,2 млн. горцев, из которых 800.000 ушло в Турцию. Их место в долинах заняло русскоязычное население. С одной стороны, подавление национально-освободительного движения горцев дало Русскому самодержавию возможность проводить на Кавказе свою руссификаторскую политику. С другой стороны, с вхождением народов Кавказа в Российскую империю окончились кровавые феодальные смуты, было уничтожено патриархальное рабство и местный шариат. Действовали только законы Российской империи. Все это способствовало развитию местной торговли и промышленности, значительному оживлению земледелия и скотоводства. Втягивание Кавказа во всероссийский рынок благоприятно сказалось на развитии нормальных капиталистических отношений. Т.о. создались, предпосылки для роста национального самосознания и формирования наций, в том числе Чеченской нации. Немногие из чеченцев смогли получить высшее образование в России, овладеть достижениями русской культуры XIX - начала XX в., имевшие мировое значение, так воспитывалась русскоязычная чеченская интеллигенция, которая все знала и понимала и не хотела терпеть отсутствие у чеченского народа свободы. [Неразборчиво] но образованных в Чечне в начале XX столетия был всего 1010 [?]. Сочувствие освободительной войне кавказских народов выражали А.С.Пушкин, декабристы, М.Ю.Лермонтов, Л.Н.Толстой, М.В.Петрашевский, Н.Н.Раевский. Лучшие труды по истории Кавказа оставили наш царские генералы. Это были их "записки", проникнутые уважением и сочувствием к свободолюбивым кавказским' народам. Социалист-утопист М.В.Петрашевский заявлял, например, что сопротивление на Кавказе увеличивает недовольство в стране, приближало тот момент, когда трудящиеся массы поймут необходимость изменения политического строя. Что же касается войны, которую царизм вел долгие годы на Кавказе, то ее петрашевцы справедливо считали противоречащей желанию народов. Не русский народ, который сам был угнетаем, а царизм ответствен за проявление на Кавказе жестокости и насилия во время Кавказской войны, которые, кстати сказать, чинили друг другу обе стороны. Л. Н. Толстой, в частности, осуждал [неразборчиво] Российскую империю имамат Шамиля. Оба, государства, по его мнению, "представляли .. как бы два полюса властного абсолютизма - азиатского и европейского". (Шульгин С.Н. Из воспоминаний о графе Л.Н.Толстом (о "Хаджи Мурате") // Сборник воспоминаний о Л.Н.Толстом. М., 1911. С.99). До 1917 г. Российская империя проводила в Чечне, которая называлась Терской областью и включала в свой состав Хасавюртовский округ Дагестана, русификаторскую политику, умножая количество русского населения в городах. Все чиновники, военные и учителя в Чечне были русскими. Но чеченцы никогда не склоняли головы и не считали, что их страна добровольно вошла в состав Российской империи. Верен и тот факт, что в XVIII-XIX вв. чеченские абреки жили за счет грабежа казаков-поселенцев, которых было много на чеченской земле. Изуверствовали они над слабыми, а не покорились. С 60-х годов XIX столетия в Чечне стала активно действовать секта Суфи- ев-зикр, а именно: вирд (братство) тариат [неразборчиво], характеризующаяся социально-агрессивной обрядностью. Тем временем вирд Накшбаыдин (к которому, кстати сказать, принадлежал и плененный Шамиль) занял прорусскую позицию. Из вирда тарикат Кадфрида [?] впоследствии, в 1990-ые годы вышли, наиболее последовательные борцы за свободу Чечни. Антирусский вирд [неразборчиво] за сто с лишним лет воспитали несколько поколений борцов, которые сохранили в своих сердцах горячую мечту о чеченской свободе. Так во время Русско-турецкой войны, 1877-78 гг. чеченцы подняли восстание, которое было подавлено. Об этом так писали очевидцы:"Трехдневный бой, происходивший на глазах всей Ичкерии, и большие потери, понесенные мятежниками произвели огромное впечатление на население, убедившееся в невозможности дальнейшей борьбы с русскими и в том, что пора снисходительного к нему отношения миновала безвозвратно. |
| Поворот к лучшему в настроении населения рельефно выразился в том, (Что, вслед за развитием шайки Алибека, в отряд прибыли даргинцы и белгатоевцы с заявлением о принятии имама и о готовности выполнить все наши требования" (Богуславский Л.А. История Апшеронского полка. Спб., 1892. Т.2 С.466-467) Февральская революция 1917 г. возродила надежды горцев на независимость. В мае 1917 г. I-й съезд горцев Кавказа требует создания исламского государства. И такое терско-дагестанское государство под названием "Северокавказское змиратство" во главе с имамом Узун-Хаджи было создано в 1919 г. "Я вью веревки, говорил Узун-Хаджи, чтобы повесить инженеров, студентов и всех тех, кто пишет слева направо, т.е. не-мусульман. Это исламское государство было признано Турцией и великими державами Европы. Параллельно леворадикальные осетины создали на своей территории Терскую Советскую Республику, вскоре ликвидированную терскими же казаками. А в среде последних зародилось белое движение - Добровольческая армия под командованием Антона Ивановича Деникина. Снова горели аулы. Снова чеченцы взялись за оружие. Генерал Деникин потребовал выдачи вождя чеченцев Тантемира [?] Эльдарханова [?], а когда чеченцы отказались, белые сожгли [неразборчиво] два десятка аулов. Летом 1919 г. чеченцы нанесли жестокое поражение 100.000 армии генерала Деникина и не пустили её в Чечню. Это сделала Чеченская Красная армия под командованием Асланбека Шерипова [?], убитого белыми в боях под Воздвиженской. Заслуги чеченцев отмечали и Сталин, и Орджоникидзе, но забыли об этом потом. Большевики в сентябре 1921 г. ликвидировали теократический эмират, разогнали горцев и насильственно выселили чеченцев - противников советской власти за Урал. В 1922 г. была образована Чеченская Автономная область, во главе которой стали местные коммунисты и чеченцы, и русские. На радостях большевики приписали к Чеченской автономной области большие казачьи районы на севере большие области (1/3 нынешней Чечни), которые никогда не принадлежали чеченскому народу. Эта щедрость отрицательно сказалась на казаках в наше время. Свободолюбивые чеченцы, несогласные с советской властью поднимали восстания в 1922 и 1925 г., которые однако жестоко подавляла Красная армия. Подавление сопровождалось изъятием оружия, расстрелами, сожжением домов области. Дело народного образования резко двинулось вперед. В 1938-1940 гг. арабский алфавит был заменен кириллическим. Языковая денационализация пошла на новом витке. Во время Второй мировой войны произошло событие, которое кавказцы называют третьей катастрофой. В конце 1941 г. в ауле Хильдд [?] Харод [?] Итумкалинского [?] района небольшая группа вооруженных чеченцев выступила против советской власти, но была уничтожена. В 1942 г. при наступлении немецких войск на Грозный чеченцы еще раз подняли восстание. Небольшие отряды действовали в тылу советских войск под Моздоком, но безуспешно. Кремль негодовал и запомнил. Однако немцы до Грозного не дошли. 23 августа 1944 г. последовала расплата. По приказу И.В.Сталина части Красной Армии и войска НКВД (всего численностью до 200.000 чел.) арестовали два народа - чеченский и ингушский - (400600 человек) и в Киргизию (88300 человек). Кто отказывался подлежали уничтожению. Так было сожжено целое село Хайбах [?] вместе с людьми. Многие из ссыльных погибли от голода, холода и болезней. Это был классический случай отвратительного коммунистического геноцида, отразившего самое существо отвратительной сталинской национальной политики. Стараясь оправдать геноцид, Сталин и Жданов в "постановлении об [неразборчиво] В. Мурадели "Великая дружба" (1948) обвинили ингушей и чеченцев в том, что они являются "помехой для установления дружбы народов в тот период на Северном Кавказе." Так они объявили репрессированные народы "контрреволюционными". Чеченский поэт Хусейн Сатуев в 1987 г. говорил журналистке Старцевой:"Наши народы испытали на себе чудовищную жестокость культа. Мы до сих пор плачем на наших камнях. Зачем нам погибать дважды." (подробнее см. Авторханов, Абдурахман. Народоубийство в СССР (Убийство чеченского народа. Мюнхен, изд. Северный Кавказ, 1952 [?]} Сегодняшние лжедемократы, как и большевики, не слышат голоса своих жертв. Неспособность большевиков решить национальный вопрос в Советском Союзе явилась одной из главных причин последующего жестокого кризиса. Чечня волею истории стала слабым звеном в цепи национальных противоречий клокотавших внутри котла Советской империи, который грозил взорваться. Выпускать пар из котла попытался Н.С.Хрущев после разоблачения культа личности Сталина в 1956 г, репрессированные народы были прощены и в январе [?] 1957 г. возвращены к месту своего исторического проживания. Но что это было за возвращение?! Их исконные земли и дома были заняты русскоязычными. В Грозном новые поселенцы не России учинили в 1958 г. трехдневный погром возвращающихся ингушей и чеченцев. В Дагестане, в Хасавюртовском райоце, вернувшиеся чеченцы-аланцы обнаружили, что их [неразборчиво] живут лакуа, насильственно переселенные сюда с гор и подняли восстание. [неразборчиво] [неразборчиво] [неразборчиво] и принесли много горя и страданий. Чечено-ингушская АССР в 1957 г. была восстановлена и просуществовала до 1 ноября 1991 г. В советское время Чечня еще не была ячейкой национального государства, а только его профанацией с промосковской номенклатурой из местных и русскоязычных во главе. Чеченцев же старались не допускать на ответственные посты. Правда, необходимо признать, что- русское население республики (30% или около 400.000) и пришлые специалисты из России много сделали для создания местной промышленности: нефтеперерабатывающей и нефтедобывающей, нефтехимической; была создана также советская система народного образования от школ, ПТУ и техникумов до педагогического института [?]. Была налажена и действовала советская система социального обеспечения и восстановления здоровья и всестороннего бытового и медицинского обслуживания населения. Появились в республике и свои крупные деятели культуры (танцовщик М. Зсамбаев) и научные кадры, и свои научно-исследовательские учреждения и лаборатории. Страна с 1% грамотных в начале XX в. стала в конце XX в. республикой сплошной грамотности на русском и чеченском языках. | | Решение национальных проблем отступало в сторону и осложнялось еще тем, что русские тоже были полноправным коренным населением Чечни. Однако, в советское время имела место диспропорция и происходило экономическое вытеснение чеченцев из республики (сотни тысяч чеченцев были вынуждены уехать, чтобы зарабатывать себе на пропитание во многих уголках [неразборчиво] Советского Союза. Так образовалась мощная чеченская диаспора, которая в сегодняшней Российской Федерации насчитывает 300.000 человек. Национальные проблемы долгожданной чеченской свободы не были решены в Чечне. Антисоветские настроения, а также горечь и даже злоба и ненависть к России, к русским, медленно накапливались в чеченском народе в течение столетий, пока не прорвались наружу в конце "Перестройки", в 1990-1991 гг. Но это была бомба с часовым механизмом. Уже тогда Центр (Москва) начал ослабевать из-за борьбы Горбачева с Ельциным между собой и из-за появившегося законодательства о суверенитете, а также в связи нациоиально - освободительыми движениями в многонациональном СССР. Сильно повлияли и резкие обострения отношение Северном Кавказе между народами, вплоть до столкновений (в Азербайджане и Грузии в 1990-1991 гг.) (продолжение следует) Набрано с написанного от руки оригинала. После слов, прочитанных неуверенно, стоит знак: [?]. |
|
|
|
История Руси академика Бегунова |
|
|
31.01.2015: С ЧИСТЫМ СЕРДЦЕМ ВО СЛАВУ ПРЕДКОВ!
История Руси академика Бегунова
Источник http://www.rv.ru/content.php3?id=10904
 Недавно вышел в свет третий том «Истории Руси», написанный академиком Юрием Константиновичем Бегуновым (1932-2014), выдающимся ученым-славистом нашего времени. Это был последний фундаментальный труд, который автор успел подготовить к печати при жизни с помощью своих родных и близких. Наш отклик приурочен к годовщине светлой памяти Юрия Константиновича, отдавшего душу Богу 18 января 2014 года.
Творческое наследие Ю.К. Бегунова включает более 450 публикаций различного жанра. Это авторские монографии, сборники и статьи, переводы с древнерусского и болгарского языков, биографические очерки и библиографические обзоры.
За свои научные труды Юрий Константинович заслуженно получил звание доктора филологических наук России и Болгарии, профессора политологии Балтийского Государственного Университета ("Военмеха"), почетного профессора Великотырновского Университета (Болгария), академика Петровской, Международной славянской, Русской Академий Наук.
Трехтомную «Историю Руси», общим объемом 1600 страниц можно считать итоговой работой автора, обобщающей многие его поиски, находки и вопросы на протяжении всей творческой деятельности.
В этой работе с методологической точки зрения, академик исходит из теории чередующихся цивилизаций, согласно которой на территории нынешней России, Беларуси и Украины в течение веков развивались: 1) Восточнославянская языческая цивилизация родственных племен и их соседей (I в. н. э. – 990 г.); 2) Христианская цивилизация древнерусской народности Киевской Руси (990-1240 гг.); 3) Христианская цивилизация Московского великого княжества великорусской народности (середина XIII в.— 1547 г.); 4) Православная цивилизация великорусского народа Московского царства (1547-1700 гг.).
Исторический путь наших предков от языческой Руси к православной России через Московию составляет предмет исследования автора в книге «История Руси. С древнейших времён до Олега Вещего».
Историческая периодизация подана автором традиционно: праславяне, киммерийцы, скифы, готы, гунны, авары, булгары, норманны, русы.
Много внимания Юрий Константинович уделил реконструкции первоначального облика славян и устройства их общинного быта, привлекая новейшие данные археологии и генетики. Из многомерной, мозаичной панорамы складывается общая картина того, как из различных племен образовалась Русь, как внутри единой древнерусской цивилизации эти родственные племена взаимодействовали между собой.
Русь вела активную военную политику как минимум со времен Аттилы, многотысячное войско которого прошло через земли славян и их соседей в середине V века вслед за готами. Достоверно известно, что князь Одоакр, вошедший в историю как «король рутенов» (Odoacer Rex Rhutenorum – лат.), объединил военные силы готов, герулов, гепидов, унгров (венгров) и в 476 году пошел войной на Рим. Свергнув власть императора Ромула Августула, «король рутенов» несколько лет управлял римскими владениями.
Герулы (эрулы) обитали к северу от Истра (Дуная). Превзойдя окружающих варваров силой и многочисленностью, они напали на соседнее племя лангобардов, но потерпели поражение. Тогда, по свидетельству византийского историка Прокопия Кесарийского, они двинулись с оставшимся войском и населением в длительный поход, пройдя через земли готов, гепидов, славян, варнов и данов, чтобы оттуда отправиться на кораблях на остров Фуле (Thule), в Скандинавию.
Славяне были известны Византии с момента ее образования, но особенно часто они начинают фигурировать в письменных источниках после V века, когда их вторжение в южную часть Балканского полуострова привело к крупным геополитическим переменам. Тогда их называли венедами, вандалами, скифами, склавинами и т. д.
После перехода через Дунай славяне начали активную колонизацию Балканского п-ва и ассимиляцию местных жителей, постепенно превратившись в господствующую силу. Одновременно они продолжили освоение Днепра, Двины и верхней Волги. В середине первого тысячелетия от Р.Х. на территории южной Руси расселились племена антов. Иордан относил их к «многолюдному племени венетов». В «Повести временных лет» пересказывается легенда о Кие как одном из первых русских князей. Некоторые ученые связывают его имя с реальной личностью V века н.э. На месте нынешнего Киева он вместе с младшими братьями Щеком, Хоривом и сестрою Лыбедь построил город, который назвали в честь старшего брата.
По-новому показана и проанализирована в «Истории Руси» роль древних болгар, поскольку автор, как давний болгарист, привлёк редкие источники на иностранных языках. Например, так называемую Петропавловскую коллекцию булгарских учёных, которые выехали из Казани в Петропавловск Казахстанский, забрав с собой средневековые рукописи. Часть из них была переведена на русский язык и сохранилась в архиве Фаргата Нурутдинова, с которым стал сотрудничать Юрий Константинович. Вместе они доказали связь нынешних болгар, проживающих на Балканах, с давними жителями Поволжья, образовавшими суперэтнос татар. Корни уходят во времена Аттилы и хана Курбата, когда была создана «Стара Велика България» от Дона до Дуная. В XIX веке об этом подробно писали Юрий Венелин и Дмитрий Иловайский, но их открытия были незаслуженно забыты.
По мнению академика Бегунова, в первом тысячелетии от Р.Х. на востоке Европы одновременно складывалось два больших центра Руси. На Юге – вокруг Киева, бывшего Кунигарда (города гуннов), а на Севере – вокруг Словенска, существовавшего до Новгорода. Там правила русская династия готского происхождения, чьи князья взаимодействовали с норманнами и скифами.
По вере готы и скифы в большинстве своем были язычниками. Однако, среди них были и христиане. Не зря же прошла миссия св. апостола Андрея Первозванного, крестившего славян еще в первом веке от Р.Х. Достоверно известно, что у руссов Скифии уже в IV веке был епископ, принимавший участие в первом Вселенском Соборе. Были свои епархии у вандалов, придерживавшихся арианской разновидности христианства. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Кирилл и Мефодий, изобретатели части славянского алфавита, обнаружили в Крыму евангелие, написанное «руськими письменами».
Второй том «Истории Руси» «От Игоря Старого до начала XIII в.», посвященный памяти академика Б.А.Рыбакова, охватывает времена от Игоря, потомка Рюрика, посаженного на княжение в Киеве варяжским воеводой Олегом в 882 году, до Романа Галицкого, заложившего основы Галицко-Волынской Руси. В этот период произошло Крещение русских князей, возникли многие города и удельные княжества, сложились былинные циклы о чудо-богатырях Илье Муромце, Алеше Поповиче и Добрыне Никитиче, о купце-гусляре Садко, а также была записано «Слово о полку Игореве».
То, что сегодня называют «Киевской Русью», летописцами именовалось просто «Русь», а на севере было известно как «гардарика», то есть страна городов. На великом водном пути «из варяг в греки» в IX-X веках поднялись десятки крепостей и крупных поселений: Великий Новгород (859), возникший рядом с легендарным Словенском и древним Белоозером; Ладога (862), где первые деревянные дома датируются археологами до 753 года; Изборск (862), Полоцк (862), Ростов (862), Муром (862), Смоленск (863), Любеч (881), Псков (903), Суздаль (999) и многие другие. Наиболее крупные города становились центрами торговли и дипломатии, соперничали между собой за право быть столицей, то есть местом княжеского престола.
Престольный град Киев, построенный славянами на месте угорского Кунигарда и хазарской крепости Самбат (Самватас), действительно, возвысился с приходом Рюриковичей. В X веке его слава затмила былое величие Винетской, Арконской и Волынской республик, без которых не было бы и вечевого Новгорода. Стратегически важное расположение Киева на среднем течении Днепра сделало его местом сбора многотысячных ратей русичей, ходивших походами на Царьград (Константинополь). До монгольского нашествия южная Русь, вступившая во взаимодействие с болгарским царством и византийской империей, развивалась быстрыми темпами.
Традиционно Ю.К. Бегунов излагает начала христианской цивилизации на Руси, о которых свидетельствуют подлинные рукописные источники на древнерусском языке: «Русская правда», «Слово о законе и благодати» пресвитера Иллариона, похвалы Ярославу Мудрому, «Завещение Владимира Мономаха» и многое другое. Именно на рубеже XI-XII веков летописец Нестор создает свою бессмертную «Повесть временных лет», положившую начало письменной истории нашего Отечества.
При Ярославичах была предпринята попытка создания централизованного русского государства. На княжеском съезде в Любиче 1097 года братья Рюриковичи, державшие каждый свою вотчину, объединились против разбоев диких половцев и поклялись на кресте «иметь едино сердце и блюсти Руськие земли».
Уже тогда, за сто лет до прихода монголов Киев начал терять своё значение престольного града, а Великий Новгород, Ростов Великий, Владимир и Суздаль укрепляли могущество, формировали собственный стиль в различных областях культуры. Между ними тоже было соперничество, междоусобица, получившая в научной литературе названии «феодальных войн».
К этой эпохе относится знаменитая поэма «Слово о полку Игореве», выдающийся памятник русской средневековой литературы. Реальному походу князя Новгород-Северского Игоря Святославича против половцев в 1185 году и его отражению в художественных образах посвящен один из разделов 11-й главы второго тома. Помимо этого Юрий Константинович собрал большую коллекцию новых переводов «Слова» и редких статей о нем, но опубликовать их не смог.
Последний том «Истории Руси» «От начала XIII века до Куликовской битвы (1380)», вышедший свет уже после смерти автора, продолжает обзор достижений и распрей удельных княжеств, так называемых «вотчин». К началу XIII века на западных землях нашей Родины существовало около 250 городов, тяготевших к тому или иному крупному центру: Новгородской вечевой республике бояр и купцов, Владимиро-Суздальскому или Галицко-Волынскому княжеству, к Киеву, Чернигову или Пскову.
Тогда Русь была зажата между двумя большими силами: немецким орденом меченосцев на Западе и монгольской агрессией на Востоке. Когда в 1223 году монголо-татары пришли в половецкие степи, Великий князь Киевский Мстислав Романович и его союзники устроили авангардное сражение на р. Калке. Оно было трагически проиграно: 10 князей, 70 богатырей и десятки тысяч простых воинов не вернулись домой.
Даниилу Романовичу Галицкому удалось выжить. В условиях внешней опасности он сплотил Галицкие и Волынские земли, привлекая на свою сторону ремесленников и купцов, При нём были построены Львов, Холм, Угровеск. Накануне вторжения татар на Русь князь Даниил подчинил своей власти и Киев.
Погруженная во внутренние дела и ослабленная междоусобицей Русь не представляла себе масштабы той угрозы, которая сформировалась на Востоке. Империя Чингисхана и его наследников, начавшая экспансию из Монглогии, подчинила своей власти Китай, Сибирь, Среднюю Азию, Поволжье, Половецкие степи, часть арабского мира.
В 1237 году хан Батый, внук великого Чингисхана, начал большой завоевательный поход на Запад. По пути он разорил и сжег несколько русских городов: Рязань, Владимир, Суздаль, Ростов, Ярославль, Кострому, Тверь и другие.
Осенью 1240 года Батый уже стоял под стенами Киева, предварительно разорив Чернигов и Переяславль. Монголы выслали на переговоры своего посла, предложив сдать город без боя. Однако Даниил Галицкий, бывший тогда правителем, грубо отказал Батыю. В результате неравной битвы город был покорен монголами. Разграбленный и обезлюдевший Киев надолго утратил роль религиозного, культурного и политического центра Южной Руси.
После этого армия Батыя разорила Польшу, Литву, Венгрию, Чехию, дошла до границ Германии. Зимой 1241 года монгольский хан неожиданно решил прервать поход и повернул войска обратно, к низовьям Волги и Дона.
Здесь начинается история подвигов Новгородского князя Александра Всеволодовича, прозванного «Невским» за победу над шведами на реке Нева. В третьей книге ему посвящена глава 6-я из сотни станиц, обобщающая более 20-ти работ Юрия Константиновича.
Тяжелые времена тогда наступили для Руси! Одновременно с татаро-монгольским нашествием пришла беда с Запада. После раскола Церкви на ортодоксальную и католическую германские рыцари объявили Крестовый поход на православный мир. Его благословил сам папа Римский.
Когда Русь потерпела сокрушительное поражение в битве на Калке и еще не успела восстановить силы, немецкие рыцари захватили русский город Юрьев (современный Тарту), основанный Ярославом Мудрым. Потом под давлением крестоносцев соседняя Литва временно захватила Смоленск (1239), вотчину Полоцких князей. После разорения татарами Киева рыцари взяли Псков (1241).
Наконец, в 1242 году состоялась решающая битва на Чудском озере, вошедшая в историю под названием Ледовое побоище, поскольку сражением происходило зимой на льду. Именно там Александр Невский произнес свои знаменитые слова: «Кто на нас с мечом пойдет, тот от меча и погибнет». Русский князь заманил рыцарей в тяжелых доспехах на тонкий лед, и стал их топить. Так бесславно погибло войско крестоносцев, а Александр Невский прославился.
Прослышав про подвиги новгородского князя, хан Батый пригласил его в Каракорум, столицу Великой Орды. Так состоялось продолжительное путешествие Александра Невского в Монголию через Сарай в устье Волги, кипчакскую степь и Хорезм, горные перевалы Кара-Китая и пустыню Гоби – к истокам Амура. Русский князь, любезно принятый ханшей Оугль-Гамиш, в результате успешных переговоров не только подтвердил свой титул князя Новгородского, но также получил ярлык на великое княжение Киевское.
Здесь Юрий Константинович размышляет о значении и последствиях восточного выбора Александра Невского. Разгромив армию германских рыцарей и отвергнув настойчивые предложения папских кардиналов принять католическую веру, русский князь сохранил верность Православию, а тем самым – основы русской государственности. За это Новгородский князь был прославлен нашей Церковью в лике святых.
Противоположный ему выбор сделал Даниил Галицкий. Завершив многолетнюю борьбу за отцовское наследство разгромом полков венгерских и польских феодалов, он вступил в войну за австрийский престол герцога для своего сына. В 1253 г. Даниил Романович принял от папы Римского королевский титул и сознательно пошел на стратегический союз с католической Церковью, чтобы вместе противостоять ханской Орде. Временно этот договор привел к политическому усилению Галицко-Волынского княжества, её экономическому и культурному подъёму. Однако впоследствии западная Русь, окруженная католическим миром, потеряла свою независимость и стала частью Австро-Венгрии. Отвоеванная только в XX веке, сегодня она снова стала добычей Запада.
На северо-востоке после татарских набегов постепенно восстановило свои силы Владимиро-Суздальское княжество, среди владений которого была Москва, тогда еще небольшой городок.
Возвышению Москвы и православной Руси в целом значительно способствовал монашеский подвиг Преподобного Сергия Радонежского, 700-летию которого посвящен 3-й том «Истории Руси» Ю.К. Бегунова. Основатель Свято-Троицкого монастыря пользовался большим влиянием среди князей и был в дружеских отношениях с главой поместной Русской Церкви.
Особую роль Преподобный Сергий сыграл накануне и в ходе Куликовской битвы, которая стала крупнейшим сражением XIV века. Войско князя Дмитрия, прозванного «Донским», в тяжелом бою одолело полчища Мамая, и тот был вынужден бежать в Крым. Цена этой стратегически важной победы православных была очень высока. Тысячи русских воинов осталось лежать на Куликовом поле, а через два года хан Тохтамыш совершил карательный поход на Русь, сжег и разорил Москву.
Юрий Константинович, всю свою жизнь посвятивший изучению истории подвига русского народа, подробно рассказывает об эпохе Дмитрия Донского в 8-й главе, ставшей последней не только для третьего тома, но и для всего издания.
Помимо героических страниц в третьем томе «Истории Руси» есть и общие размышления автора о Большой Орде, о быте и культуре монголо-татар, о роли и последствиях их вторжения на Русь. Читая эти разделы, понимаешь, почему академика Бегунова так возмутила литературная деятельность псевдо-историков А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского, чьи книги занимают целые полки в современных магазинах. Желающим узнать мнение Юрия Константиновича об этой идеологической диверсии, мы рекомендуем прочитать его критику «Русская история против «новой хронологии» (М. 2001).
Что бы ни писали изобретатели фантастической истории и хронологии, именно Куликовская битва стала началом общего русского наступления против Орды, которое завершилось через сто лет стоянием на Угре и отказом платить дань татарским ханам.
Далее наступает величественный период возвышения Москвы как «Третьего Рима», связанный с правлением царей Ивана III и Ивана IV. Однако, третий том «Истории Руси» обрывается на смерти Сергия Радонежского.
В том, что третий том удалось довести до печати, большая заслуга вдовы академика Валентины Федоровны и сына Константина Юрьевича Бегуновых. При содействии Надежды Игоревны Чайниковой и поддержке архимандрита Сильвестра (С.П. Лукашенко), настоятеля монастыря св. Андрея Стратилата под Ростовом Великим, трехтомник был опубликован. Глубокая благодарность им за помощь!
Павел ТУЛАЕВ |
|
|
Обзор собраний древнерусских рукописных книг города Риги |
|
|
[174] Обзор собраний древнерусских рукописных книг города Риги В апреле 1958 года по заданию сектора древнерусской литературы Института русской литературы Академии наук СССР я был направлен в г. Ригу для ознакомления с местными собраниями древнерусских рукописных и старопечатных книг. Благодаря помощи местных работников, мне удалось познакомиться с собраниями Книжницы Гребенщиковской старообрядческой общины, Фундаментальной библиотеки Академии наук Латвийской ССР, Государственной публичной исторической библиотеки Латвийской ССР, Государственного исторического архива Латвийской ССР, городского архива и ряда частных библиотек (И. Н. Заволоко, К. А. Павлова, П. П. Фадеева и др.). В годы буржуазного режима в Латвии громадное количество русских ценностей и, в первую очередь, икон и книг переправлялось через предприимчивых торговцев-антикваров за границу. В 20-30-е годы большую работу по сбережению и популяризации памятников русской культуры проводило «Рижское общество ревнителей русской старины» при Гребенщиковской старообрядческой общине. Периодически устраиваемые выставки древнерусских книг, икон, шитья вызывали большой интерес прогрессивной общественности Латвии. Теперь, когда все культурные памятники прошлого, в том числе и собрания древнерусских рукописей, стали всенародным достоянием, книги и рукописи в г. Риге сохраняются в хороших условиях. Рукописные собрания постоянно пополняются. Открылись широкие возможности для их всестороннего научного изучения. Однако до сих пор не имеется полного научного описания собрания древнерусских книг г. Риги. Краткие сведения о рижских рукописях не раз появлялись на страницах печати. В 1932 г. в Прибалтике побывал пражский славист М. В. Шахматов. В библиотеках Риги, Тарту и Псково-Печерского монастыря он обнаружил грамоты по истории Новгорода, Пскова, Юрьева, Псково-Печерского монастыря, касавшиеся защиты интересов псковских и новгородских граждан за рубежом (хронологически они распределяются так: XIV в. — 2, XV в. — 11, XVI—XVII вв. — 70), материалы по истории дипломатических и культурных сношений Московского государства в XVI—XVII вв. (проезжая грамота угорским и чешским послам, письма князя М. Л. Глинского и великого князя Василия III в Ригу), 36 писем Петра Великого, материалы по истории древнерусской и старообрядческой литературы.1) В Книжнице Гребевщиковской общины я обнаружил [175] отдельные заметки М. В. Шахматова, знакомившегося с рукописным собранием общины. Из сборника обшины «Сложник святых отец» М. В. Шахматов в 1933 г. опубликовал редкий список древнерусского перевода одного из сочинений философа-стоика Эпиктета.2) В 1933 г. И. Н. Заволоко в том же сборнике обнаружил второй список «Слова о погибели Рускыя земли».3) В 1949 г. с содержанием рукописей Гребенщиковской общины познакомил нас В. И. Малышев.4) В 1960 году И. Н. Заволоко5) сообщил дополнительные сведения о вновь поступивших в Книжницу общины собраниях Д. Н. Першина и И. В. Дорофеева. Об археографических разысканиях в Риге и Даугавпилсе сообщил В. А. Петров.6) Рукописные и старопечатные книги Государственной исторической публичной библиотеки были кратко описаны в 1957 году Л. А. Дмитриевым.7) Собрание Книжницы Гребенщиковской старообрядческой общины является самым значительным. История сложения собрания тесно связана с образованием первых старообрядческих организаций в Прибалтике в конце XVII — середине XVIII вв.8) В Книжнице имеются рукописные книги, принадлежавшие основателю рижской богадельни (впоследствии Гребенщиковской старообрядческой общины) Федору Никифоровичу Саманскому (около 1760 г.), например, рукопись № 3/496 — Псалтырь толковая, конца XVII — начала XVIII вв., в лист, с припиской на крышке «от отца Федора Никифорова». Ф. Н. Саманский приобретал рукописи в Прибалтике, близ Пскова и Чудского озера. По описи 1917 г. в Книжнице общины насчитывалось около 80 рукописных и 150 старопечатных книг. Собрание книг общины постоянно пополнялось. Книги покупались у букинистов, на Преображенском кладбище в Москве, а также в Нижнем Новгороде и у прибалтийских старообрядцев. Собрание рукописей, заботливо сбереженное в трудные годы фашистского режима и немецкой оккупации, постоянно пополняется и в настоящее время. В 1948 г. поступило собрание А. И. Воловича (станция Асари), в 1958 г. — Д. Н. Першина (Ковров) и И. В. Дорофеева. В 1958 г. собрание общины насчитывало около 150 рукописных и 300 старопечатных книг. В настоящее время И. Н. Заволоко подготавливает к изданию полное научное описание этого собрания. Среди наиболее интересных рукописей Книжницы следует отметить «Летописец» (№ 57/562), охарактеризованный М. В. Шахматовым как псковско-новгородский, а В. И. Малышевым — как краткий. Он принадлежит первой четверти XVIII в., писан в лист, скорописью, в картонном, покрытом кожей переплете. Летописец начинается рассказом о Словен-Русе, легендарном родоначальнике русского народа, и заканчивается описанием восстания Болотникова 1607 г. Под № 52/518 в Книжнице общины хранится сборник слов и поучений Максима Грека. Это рукопись середины XVI в., в четверку, на 797 [176] листах, писана полууставом, в дощатом, покрытом кожей переплете, с двумя застежками. Сборник открывается «Исповеданием православной веры инока Максима Грека». Возможно, что сборник составлен еще при жизни Максима Грека и находился в библиотеке Псково-Печерского монастыря, откуда вместе с книгой «Антиоха», содержавшей ранее «Слово о погибели» (эта книга известна в общине также под названием «Сложник святых отец»), через Федора Саманского поступил в общину. Из рукописей, не упомянутых М. В. Шахматовым, И. Н. Заволоко и В. И. Малышевым, назовем Сборник полемических слов против латинян (№ 54/557) середины XVI в., в лист, писанный полууставом, в дощатом, покрытом ветхой кожей переплете. Следует обратить внимание также на «Цветники» — сборники второй половины XVIII в. (№ 34/360, 64/543, 58/542), содержащие Жития Георгия, Алексея, Евдокии, Михаила Черниговского, Макария Египтянина, Федора Стратилата, «страсти Христовы» и другие; кроме того, интересны Евангелия, писанные крупным полууставом XVI в. (№ 2/19, 4/16), сентябрьский Пролог первой половины XVII в. с владельческой записью скорописью XVII в. Никитского монастыря у Покровских ворот в Москве (№ 7/459). Из старопечатных книг привлекают внимание Четвероевангелие напрестольное, в серебряном окладе, 1575 г., виленской печати типографии Мамоничей; сочинения Василия Великого 1594 г. острожской печати; «Церковное око» 1618 г.; учительное Евангелие, изданное в Могилеве в 1619 г.; Апостол 1621 г., изданный в Москве, и др. Среди рукописей частных собраний назовем поморский Устав, конца XVII — начала XVIII в. (из собрания Л. С. Михайлова); поморский Устав конца XVIII в., (из собрания А. М. Быстрова); Житие Корнилия Выговского; Поморские ответы; Сказание о старообрядческих мучениках Павле Коломенском, Данииле Костромском и другие (конца XVIII — первой половины XIX в., из собрания К. А. Павлова); Жития Нифонта, Корнилия Выговского, Филарета, Василия Нового, Марии Египетской в списках XIX в. (из собрания И. Н. Заволоко); Обиходник нотно-крюковой, конца XVII в. (из собрания П. П. Фадеева). Собрание фундаментальной библиотеки, насчитывающее 21 рукописную и свыше 100 старопечатных книг, сложилось из (1) собрания книг старой Рижской библиотеки в Ратуше (основана в 1524 г.), спасенных от гибели во время Отечественной войны, (2) собрания книг Кулманиса, помеченных им 18 декабря 1936 г., (3) собрания книг Киевского университета св. Владимира, Общества Нестора летописца и Киево-Михайловского монастыря и (4) поступлений от отдельных граждан. Краткое научное описание рукописей дается в приложении к настоящей работе. Среди старопечатных книг назовем учительное Евангелие 1606 г. епископа Галицкого, Львовского и Каменецкого с припиской: «Из числа книг библиотеки Киево-Михайловского монастыря. Пр. Ириней Фальковский»; Анафологион 1619 г. с множеством читательских и владельческих скорописных пометок (в начале книги вклеено несколько листов бумаги XVII в., написанных полууставом); сочинения Захария Копыстенского 1625 г.; «Синопсис» 1680 г. Собрание Государственной публичной исторической библиотеки Латвийской ССР, насчитывающее 29 рукописных и свыше 50 старопечатных книг, сложилось из собраний (1) Рижской духовной семинарии, (2) Рижского православного Петропавловского братства, (3) одной из старообрядческих церквей и (4) поступлений от отдельных граждан. Мы даем характеристику шести рукописных книг, не вошедших в описание Л. А. Дмитриева.9) Три из них (№ 1, 2 и 4) приобретены в 1958 г. у учителя-пенсионера И. У. Ваконьи, старожила г. Риги. [177] 1. (№ 58-15478). Сборная рукопись разных полууставных и скорописных почерков, конца XVII — начала XVIII в., в четверку переплет картонный, обтянутый кожей. Содержит службу «явлению иконы пресвятыя владычицы нашея богородицы и приснодевы Марии Тихфинскиа» и цикл повестей о явлении чудотворной иконы на Тихвине, устроении монастыря и избавлении от нашествия шведов. Имеются скорописные читательские приписки. 2. (№ 58-15476). Октоих, крюковой, XVIII в., в восьмерку, переплет картонный, обтянутый кожей. 3. «О смерти Петра Великаго, императора Росийскаго, краткая повесть», XVIII в., на 13 лл., почерк скорописный, без переплета, листы сшиты в тетрадь. 4. (№ 58-15477) Ирмологий Иоанна Дамаскина, крюковой, XIX в., в четверку, переплет деревянный, обтянутый тисненой кожей. 5. Стоглав, XIX в., в четверку, переплет картонный. 6. Канонник, XIX в., в четверку, переплет картонный. В Государственной публичной исторической библиотеке имеется рукопись Андрея Криевинь-Куйва, содержащая перевод «Слова о полку Игореве» на латышский язык. Среди литературных материалов отдела редких книг имеется рукописный список «Путешествия из Петербурга в Москву» А. Н. Радищева на бумаге 90-х гг. XVIII в., в лист, на 183 листах, писанный скорописью. Список содержит текст «Путешествия» до главы «Черная грязь». По словам сотрудника отдела редкой книги А. Апиниса, этот список поступил из библиотеки графа Палена, бывшего в 1840-х гг. военным генерал-губернатором Риги. В отделе хранится несколько десятков исторических документов, в том числе копии указов Петра I, Елизаветы Петровны, Екатерины II, Павла I, материалы военной, экономической и коммерц-коллегий XVIII в. и другие. В Рижском городском архиве находится много раз издававшаяся «Рядная» Тешаты, список XIII в.10) В государственном историческом архиве Латвийской ССР в фонде № 7374 шведских генерал-губернаторов г. Риги хранится переписка псковских воевод со шведскими генерал-губернаторами Риги от 20-х годов XVII в. до конца XVIII в. В фонде рижской полиции11) есть интересные материалы по истории старообрядчества в Курляндии XVIII—XX вв. Древнерусских рукописных и старопечатных книг в Городском и Историческом архивах обнаружить не удалось. Разнообразные и богатые по содержанию древнерусские рукописные собрания г. Риги представляют большой интерес для специалистов по истории нашей страны, палеографов, историков искусства и древнерусской книги, музыковедов и представителей других отраслей знаний. Систематическое и подробное научное описание всех рукописных и старопечатных книг, исторических документов и литературных материалов г. Риги является одной из важнейших задач, стоящих перед археографами г. Риги. Выявить и учесть весь рукописный материал, сосредоточенный в собраниях г. Риги, и довести до сведения научной общественности все, что еще не вошло в науку, — большое и важное дело. [178] Приложение.
Краткое описание древнерусских рукописных книг Фундаментальной библиотеки Академии Наук Латвийской ССР Рукописи исторического и литературного содержания 1. (№ 7348). Актовая книга суда Луцкого повета, начала XVIII в., в лист, 155 лл., скоропись, переплет картонный, покрытый кожей. Читательские и владельческие приписки Киевского архива и Университета св. Владимира от 31 августа 1873 г. 2. (№ 7344). «Житие Боголепа», 1732 г., в четверку, 52 лл., полуустав, переплет бумажный. Помета переписчика «Жития Саввы» Татаринова, купца в Черном яру, от 16 февраля 1732 г. 3. (№ 15482). «Житие Петра Великого» (часть 2), середины XVIII в., в четверку, 319 лл., скоропись, переплет картонный. Копия с печатного венецианского издания Дмитрия Феодосия. Приобретено в 1957 г. через «Антиквариат». 4. (№ 11020). Сборник арифметических задач, середины XVIII в., 10 лл., скоропись. Приобретен через «Антиквариат» в 1951 г. 5. (№ 7350). «Летописец келейный» Дмитрия Ростовского, 1767 г., 251 лл., в лист, скоропись, переплет картонный, покрытый кожей. Читательские и владельческие приписки купца Федора Черного и др. 6. (№ 7346). Сборник, первой четверти XIX в., в четверку, 390 лл., полуустав, переплет дощатый, покрытый орнаментированной кожей. Содержит старообрядческие повести о Павле, епископе Коломенском; Данииле, протопопе Костромском и др.: всего в книге 69 глав. 7. (№ 7328). Сборник, первой четверти XIX в., в четверку, 372 лл., полуустав, переплет картонный, покрытый кожей. Владельческая приписка: «Kulmanis, 18.XII.36». Содержит «Сказание о чудесах богородицы» в России, Испании, Чехии, Италии, Португалии, Валахии, Германии, Франции — до конца XVI в., «Историю о юродивом Макарии», канон на пасху, молитвы богородице и др. 8. (№7331). Сборная рукопись (лицевая), 1879 г., в лист, 432 лл., 36 миниатюр, в красках и чернилами; полуустав разных почерков, переплет — толстые доски, покрытые орнаментированной кожей, с двумя застежками. Содержит «Повесть о царице и львице», «Житие Дмитрия Углицкаго и Московскаго», «Меч духовный», «Щит веры», «Аптеку духовную», книги пророка Ездры, слова Максима Грека, выписки из Пролога, Измарагда, Скитского Патерика, Великого зерцала, Римских деяний и др. 9. (№ 7304). Сборная рукопись, конца XIX — начала XX в., в четверку, 377 лл., скоропись и полуустав разных почерков. Содержит «Повесть о царе Аггее», «Лечебник», «Катихизис» Иоанна Златоуста, слова и поучения Афанасия Александрийского, Евагрия, Геннадия патриарха, «Примчу о богатом Лазаре» и др. Имеются читательские владельческие приписки 1892 г. В. Власова, Логина Ульянова и др. В конце рукописи стих о кольце, которое уронила в море девица. Церковные рукописи 1. (№ 7349). Четвероевангелие и святцы, конца XV в., в лист, 368 лл., крупный полуустав с большим количеством инициалов и заставок, писанных киноварью и золотом, переплет дощатый, покрытый зеленым бархатом, в богатом серебряном окладе (в центре — распятие, по углам — изображения евангелистов), с одной застежкой. Текст четвероевангелия — на лл. 1-327, на лл. 327-368 — святцы. [179] 2. (№ 7341). «Беседы евангельские» Иоанна Златоуста, конца XVI в., в лист, 234 лл., полуустав, переплет дощатый, покрытый кожей, с жуковинами, с одной застежкой. На л. 1 заставка киноварью и красками, на последнем листе — приписка с фамилией Кулманиса от 18.XII.36 г. Имеются владельческие приписки Космы Загатена и крестьянина Федора Михайловича Немолцева из дер. Сяланес. 3. (№ 8248). «Деяния и послания апостольские», середины XVII в., в лист, 189 лл., полуустав, переплет дощатый, покрытый кожей. Пяти листов в начале рукописи недостает. На л. 6-23 скрепа о купле книги 17 января 1737 г. для Богдановской церкви иереем Михаилом Козловским, имеется множество скорописных приписок на латышском и древнерусском языках, на обороте верхней крышки штамп Исторического общества Нестора Летописца. 4. (№ 12682). Чин пострижения в монашество, конца XVII в., в четверку, 23 лл., подражание уставу, переплет картонный, покрытый кожей. Владельческие приписки нижегородского Благовещенского монастыря от 18 апреля 1869 г. и сведения о первом переплетении книги в 1749 г. 5. (№ 7343). Сборник церковных правил, второй половины XVIII в., в лист, 420 лл., полуустав, с инициалами и заставками киноварью и красками, переплет дощатый, покрытый кожей, с одной застежкой. Содержит правила и толкования, составленные Севастом, Арменопулом, Зонарой, Матфеем Властарем. 6. (№ 7342). Кормчая, второй половины XVIII в., в лист, 372 лл.; полуустав и скоропись разных почерков, переплет дощатый, покрытый кожей. На последнем листе приписка с фамилией Кулманиса от 18.XII.36 г. 7. (№ 7335). Стихирарь, крюковой, лицевой, второй половины XVIII в., в лист, 250 лл., полуустав, переплет дощатый, покрытый кожей. Имеется 11 миниатюр. 8. (№ 7340). «Щит веры», конца XVIII в., в четверку, 533 лл., полуустав, с заставками и инициалами, переплет дощатый, покрытый кожей, с двумя застежками. 9. (№ 7337). Октоих, крюковой, начала XIX в., в четверку, 123 лл., полуустав, переплет дощатый, покрытый кожей. Имеется приписка с фамилией Кулманиса от 18.XII.36 г. 10. (№ 7336). Октоих, 1850 г., в четверку, 250 лл., полуустав; переплет дощатый, покрытый кожей. Помета переписчика Кирилла Семенова Загадаева, Пензенской губернии, Чембарского уезда, деревни Поганка и приписка с фамилией Кулманиса от 18.XII.36 г. 11. (№ 7338). Октоих, второй половины XIX в., в четверку, 146 лл., полуустав, переплет дощатый, покрытый кожей. На лл. 3 об. и 4 — владельческие приписки певчих московских, купцов К. Е. Казакова, Ф. Г. Баскакова, инока Евфимия Феофилактова, Никиты Кольчугина и др.; приписка с фамилией Кулманиса от 18.XII.36 г. 12. (№ 7345). «Деместевник» Романа Сладкопевца, нотный, второй половины XIX в., в лист, 183 лл., полуустав, с заставками и инициалами, переплет дощатый, покрытый кожей.
1) Подробнее см. отчет М. В. Шахматова о научной поездке в Латвию и Эстонию в 1932 г. «Ročenka Slovanského Ústavu», sv. V-VIII. Praha, 1935, стр. 150-152. 2) М. В. Шахматов. Сочинения Эпиктета в древнем славяно-русском переводе. «Byzantinoslavica», roč. 5. Praha, 1933—1934, стр. 520-521. 3) В. И. Малышев. О втором списке «Слова о погибели Рускыя земли». (История открытия). «Slavia» roč. XXVIII, seš. 1, Praha, 1959, стр. 69-72. 4) В. И. Малышев. Заметки о рукописных собраниях Ленинграда, Риги, Двинска и других городов. «Труды отдела древнерусской литературы», T.VII. M.-Л., 1949 г., стр. 465-466. 5) И. Н. Заволоко. Собрание рукописей и старопечатных книг Д. И. Першина и И. В. Дорофеева в рижской Гребенщиковской общине. «Труды отдела древнерусской литературы», т. XVI. М.-Л., I960, стр. 567-569. 6) В. А. Петров. Археографическая поездка в города Даугавпилс и Ригу Латвийской ССР для сбора рукописей. «Труды отдела древнерусской литературы», т. X. M.-Л., 1954, стр. 493-496. 7) Л. А. Дмитриев. Славяно-русские рукописи отдела редких книг Латвийской государственно библиотеки в Риге. «Труды отдела древнерусской литературы», т. XIII. M.-Л., 1957, стр. 579-580. 8) См. J. Eсkardt. Bürgerthum und Büreaukratie. Leipzig, 1870, Ss. 223-250. 9) Л. А. Дмитриев. Указ. соч., стр. 579-580. 10) Л. А. Творогов. Псковские материалы рижских древлехранилищ. «Псковская Правда», 23 октября 1945 г. № 200. Описание и издание древнейших грамот Рижского городского архива см. в интересной работе: Н. Д. Боголюбова и Л. И. Таубенберг. О древнерусских памятниках ХIII—XIV вв. Рижского городского архива. «Ученые записки Латвийского государственного университета им. П. Стучки». Филологические науки. Сборник кафедры русского языка, вып. 6. Рига, 1960, стр. 7-22. 11) Подробнее см.: Г. А. Енш. Документы по истории Прибалтики шведского периода в архивах Риги. «Скандинавский сборник», т. III. Таллин, 1958, стр. 224-256. |
|
|
НОВАЯ КНИГА О БОЛГАРСКОМ БОГОМИЛЬСТВЕ |
|
НОВАЯ КНИГА О БОЛГАРСКОМ БОГОМИЛЬСТВЕ И ЕГО МЕЖДУНАРОДНОМ ЗНАЧЕНИИ.
«Бугирите. Книга о попе Богомиле и его последователях» [1] — научно-популярный труд Борислава Примова, известного болгарского историка, автора двух десятков интересных исследований, посвященных происхождению и развитию богомильского учения, связям богомильства с дуалистическими ересями Западной Европы, значению Первого и Второго Болгарского царств в истории европейских народов. Новая книга Примова это, прежде всего, плод научных разысканий, творческого анализа и обобщений, цель которых — показать широкому читателю предреформационные истоки учения попа Богомила и его многочисленных последователей в других странах. Книга построена не в обычной академической или описательной манере. Открывается она главой «Их называли бугарами», в которой на основе французских, фландрских, испанских, итальянских и немецких источников рассказывается о широком распространении в Западной Европе в XIII в. ереси «бугар», или «булгар». Кто были эти «бугари», что так самоотверженно жертвовали жизнью за свои убеждения? Ответ на этот вопрос ученый дает во второй главе — «Еретическая вера». В ней рассказывается о происхождении дуалистического учения болгарских богомилов, причем используются немногие сохранившиеся подлинные источники — сочинения как самих богомилов, так и их обличителей. В третьей главе — «Зарождение ереси и ее основатель»— Б. Примов увлекательно повествует о трудной эпохе царя Петра, о войнах, феодальных распрях, обнищании народа, о первых болгарских вольнодумцах, еретиках-дуалистах, появившихся на территории Болгарии в первой половине X в. Используя «Беседу» Козмы Пресвитера как исторический источник, болгарской ученый популярно и подробно пересказывает основные воззрения легендарного попа Богомила и его последователей, показывает своеобразие и оригинальность нового учения по сравнению с павликианством (умеренный дуализм, близость к христианству, вера в торжество добра, резкая социальная направленность). Почему же именно Болгария явилась колыбелью антифеодального еретического движения в Европе?—так ставит вопрос Б. Примов. Ответ на него дается в четвертой главе — «Знание и ересь». Автор подробно рассматривает роль Кирилла и Мефодия в деле упорядочения славянской азбуки, в деле просвещения новообращенных славянских народов на родном языке. В эпоху средневековья, когда формировались народности стран Европы и их языки, официальным языком на Востоке оставался греческий, на Западе — латинский. Они не всегда были понятны широким народным массам. Господствующее положение занимала официальная, так называемая «трехязыч- ная» доктрина, согласно которой богослужение могло совершаться только на одном из трех священных языков — еврейском, греческом или римском. Кирилл и Мефодий первые нанесли удар по этой доктрине. Болгария, Моравия и Русь становятся первыми в Европе центрами как официальной, так и неофициальной письменности на родном языке. Народ Болгарии, понимая богослужение и проповеди, стал относиться к священному писанию критически, что дало возможность лучшим его представителям выработать новое учение о вере и жизни — богомильство. Таким путем, по мнению Б. Примова, сформировалась основа богомильской идеологии. С помощью этой весьма интересной и смелой гипотезы ученый пытается восполнить недостаток фактических данных о генезисе богомильской доктрины. «Ересь шествует по миру» — так называется пятая глава книги, в которой сообщаются исторически достоверные факты и догадки исследователя о распространении богомильства в Малой Азии, Сербии, Боснии, Хорватии, Далмации, Киевской Руси. Шестая глава посвящена «Богомильскому искусству» — изображениям на богомильских надгробиях в Боснии. В седьмой главе — «Общий еретический фронт» — рассматривается типологическая общность ряда катарских и альбигойских еретических организаций с богомильством, этой религиозной ОГІ- позицией феодализму. В последней, восьмой главе — «Далекая заря реформации» — делается попытка, впрочем несколько натянутая, поставить богомильство и родственные ему западноевропейские течения в связь с нарождавшейся в XIV—XV вв. реформацией. Приятное впечатление производят иллюстрации в книге: 3 карты и 34 фотографии. Весьма полная библиография специальных научных работ по богомильству и подстрочные примечания свидетельствуют о большой эрудиции автора и свободном владении громадным и разнообразным материалом. Книга содержит резюме на русском, французском и английском языках, а также списки иллюстраций и сокращений. Всем, кто захочет познакомиться с историей богомильства на широком фоне Европейской средневекой истории, труд Б. Примова будет полезен. Ю. К. Бегунов
[1] Б. Примов. Бугрите. Книга за поп Богомил и неговите последователи. Библиотека «Бележити българи», кн.. 7. Издателсгво на Отечественна фронт. София, 1970, 384 стр. |
|
| | << В начало < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Следующая > В конец >>
| | Всего 28 - 36 из 473 |
|
|
|
Анонс |
«История Руси», т. I. переиздана ноябрь 2019 г. исправленная и дополненная версия! Цена 1000 р. На хорошей бумаге 776 стр.; 1, 915 кг. большой формат, цветные иллюстрации. Цена ниже себестоимости издания! «История Руси» том III, Издание 2019 года!! с добавочной статьей!! Цена 1000 руб. Свежий обзор ОБЗОР«История Руси» том II. Цена 600 руб. самовывозом в Санкт-Петербурге. Или отправка почтой (к цене добавляются почтовые расходы 400р. по Европейской части России).
Русская политическая мысль. Хрестоматия: Рюриковичи IX-XVI вв. Твёрдый переплёт. 512 страниц с иллюстрациями. На хорошей бумаге. Тираж 500 экземпляров. В продаже закончились!! «Тринадцать теорий демократии», 2002 г., 120 руб. Первый том избранных трудов Бегунова Ю. К. В нём бестселлер «Тайные силы в истории России» и другие труды учёного по конспирологии! 944 стр., Видеорассказ Бегуновой В. Ф. |
|
|
|
Интервью и воспоминания 
