Глава 3.

КАК УНИЧТОЖИТЬ РОССИЮ.

Документ Пайка. 1871 г.

Современное масонство, идейно и практически восходящее к иудаизму, явилось колыбелью заговоров и революций, потрясавших человечество за последние триста лет. Иногда масонство называют “талмудизмом, приспособленным для гоев”. Цель масонства—разрушение мира христианской культуры и замена ее масонским миром, основанным на грубом материализме, атеизме, люциферианстве, с заменой национальных ценностей общечеловеческими и космополитизацией сознания. Именно в недрах масонства, в секте иллюминатов в XVIII в., возникла идея всемирной очистительной революции, которая затем была заимствована не только буржуазными, но и пролетарскими революционерами. В тайниках политического масонства, в закрытых школах и открытых университетах, воспитывались будущие “карбонарии”, “нигилисты”, “социалисты”, “сатанисты”, ниспровергавшие потом “троны и алтари” и способствовавшие приходу Царства Сатаны в облике космополитических демократий. Вот почему сегодня так важно осознать духовные истоки и происхождение идеологической системы масонства, с помощью которой человечеству пытаются навязать новое рабство под видом “спасения”. Люди Разума и Свободы, взявшись за руки и осознав, кто есть их враг и почему, смогут не допустить гибели национальных цивилизаций и государств.

Мы возвращаемся мысленно к одному из источников зла— американскому масонству последней трети XIX столетия, оформившемуся как всемирная организация. Масоном-евреем Исааком Лонгом в 1801 году, 31 мая, в городе Чарльстоуне (штат Южная Каролина, США) был учрежден “Верховный Совет Масонов Мира” по шотландскому ритуалу. Одной из главных задач Совета стало провозглашение поклонения Властителю Ада в лице идола рыцарей-тамплиеров со странным названием “Бафомет”. Последний был куплен Лонгом в Шотландии и установлен в главном масонском храме города.

В 1870 году очередной глава “Великого Совета Масонов Мира”, по имени Альберт Пайк (1809 - 1891), он же Лимму д, Энсофф¹, учредил обряд посвящения и верховного служения Бафомету, новоявленному Палладиумуму, а на самом деле - священнейшему козлу с женским торсом. В августе 1870 года этот антипапа люциферианства получил от одного карбонария, вождя ложи “Молодая Италия” Джузеппе Мадзини (1805—1872) письмо, в котором тот, в частности, писал: “Объединение Италии для нас никогда не было целью, а лишь средством достижения мирового господства”. Отвечая своему единомышленнику, Пайк подписал 20 сентября 1870 года протокол соглашения с Мадзини, согласно которому в Риме учреждался Высший масонский культ, объединяющий масонов всего мира. Так сложилась единая масонская организация, действующая и по сю пору2.

Чуть ранее, в августе 1871 года, в Чарльстоуне собрался “Верховный Совет” из одиннадцати масонов—“Величайших Светильников Мира”, как они себя называли, и принял разрушительную программу, определившую будущие действия чуть ли не на сто лет вперед. Она начиналась молитвенным обращением к Сатане: “Рихаб Сабба Ахта Ахтаной Малог Хесорем, Люцифер, Аллилуйя!” В том же году текст послания был издан на английском языке в виде специальной книги. Она содержит программу мирового развития на сто и более лет, разработанную генералом Пайком между 1859 и 1871 гг. Это планы трех мировых войн в ХХ-м столетии, которые должны увенчаться установлением мирового господства масонов, а именно:

1-я Мировая война—с ниспровержением царя в России, императоров в Германии и Австро-Венгрии, с основанием Коммунистического общества по “Коммунистическому манифесту” Карла Маркса после ниспровержения монархий и республик. Возникновению 1-й Мировой войны будут способствовать противоречия между правительствами Великобритании и Германии.

2-я Мировая война—строится на противоречиях между фашизмом и сионизмом с тем, чтобы Нацистская Германия была бы разрушена, а государство Израиль во главе с евреями мира было бы основано в Палестине. Коммунистическая система должна быть устроена так, чтобы иметь равную силу с США. Возникновению 2-й Мировой войны будут способствовать руководители США и Великобритании, т.е. в реальной истории это были Рузвельт и Черчилль.

3-я Мировая война—с разрушением христианских демократических стран. Атеистический коммунизм должен быть установлен повсюду с доктриной Люцифера, представленной общественности как якобы план всеобщего мира3. Это была действующая масонская программа, полностью осуществленная в России в 1917—1985 годы. Объектом нечистых вожделений “вольных каменщиков” стала экономически процветавшая тогда страна — Российская империя, или Пятая русская богатая и могущественная цивилизация, населенная сильным и талантливым русским народом и другими дружественными ему народами, эту цивилизацию построившими.

Мы публикуем русский перевод “Послания” Пайка по следующему изданию: Извлечение из Протоколов 1-го Сионистского конгресса, бывшего в Базеле в августе 1897 года, доложенных Совету старейшин “Князем изгнания” Теодором Герцлем4. Москва, “Русская печатня”, что на Садовой улице, д. 14, 1917. Печатный английский источник русского текста аутентичен, он следующий: Pike, Alber. Moral and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Free — Masonry. Charlston, A. M. 5641 (1871). Reprint: Washington, 1960

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Он же — Знаменитейший, Могущественный, Просвещеннейший Брат Емунах — Шемед, Вождь Политического Действия и Великий Диктатор — Президент Верховной Исполнительной Директории.

2. Интересно отметить, что после смерти Пайка его преемник Адриан Лемми перевез идола Бафомета в Рим, где истукан, был помещен в новом масонском храме “Верховного Совета Мира”, а его хранителем назначил Э. Натана, уроженца Рима, внебрачного сына Мадзини от еврейки.

3. Т. е. мондиализм или Новый Мировой Порядок (см. главу 23). Пересказ по кн.: Zarephath-Horeb. Witchcraft and the Illuminati. Arabi, USA. 1981. P. 12.

4. О связи основоположника политического Сионизма Теодора Герцля с программой “Протоколов Сионских Мудрецов” см. главу 5.

ТЕКСТ

Извлечение из Определения

“Светлейшего Великого Собрания Заслуженных Масонов”, состоявшегося в 1871 году в г. Чарльстоуне, США

Наша задача — разрушение храма Адонаи ¹ и возведение храма Люциферу2. Нам надо быть готовыми в тот момент, когда численность наша превысит миллиард, высоко поднять наши знамена и произвести взрыв храма Адонаи. Последователи еврейской религии обетованы “Откровением”3 нам. Наоборот, православные, как написано о них в “Небесной книге”4, — обреченная добыча Злого Бога5. Обращение протестантов к храму истинного света, как об этом говорится в “Откровении”, состоится постепенно. Обращение магометан — неожиданно, и притом в полном составе. Римское католичество в численности своей будет постепенно уменьшаться, частью улавливаясь в наши сети, частью — по случаю выхода его членов в ряды свободомыслящих деистов, а нам известно, что это переходное состояние, в конце концов, обещано нам. Об индийской религиозной группе нам нечего заботиться, ибо ее священство уже издавна просвещено истинным светом6. Прежде всего, для указанной цели нам необходимо захватить власть над народами. В этом все. Раз власть будет нами достигнута в республике или монархии, это все равно, — нам необходимо провести в жизнь законы, устраняющие повсеместное влияние священства и монашества, “суеверия”, отстраняя их от дел благотворения. Для того, с одной стороны, мы воспользуемся прессой и вдохновляемыми нами писателями, чтобы показать, насколько унижается человечество милостынею, получаемою от представителей “дурного католицизма”. Показать это надлежит, выставляя на вид, что каждая личность имеет свое право на благосостояние, но только с помощью социальных реформ, а отнюдь не с поддержкой рутинерской благотворительности. С другой стороны, надо заставить исчезнуть с лица земли все, что носит имя монаха или монахини. В области интеллектуальной необходимо добиться лаицизации7 школы, чтобы в нее никоим образом не могли проникнуть ни монах, ни священник. Всего важнее для нас — это помешать новым поколениям сохранить в своем духе малейший хотя б след лжи христианских догматов. Полезно будет расплодить как можно больше гнусных шарлатанов из общественных подонков в роли лжепророков и лжесвятых, мерзкое ремесло которых было бы очевидным мошенничеством. Вдохновляемая нами ежедневная пресса займется ими с ожесточением и постарается смешать их в глазах публики в одну общую грязную кучу со служителями Адонаи8, облив и тех, и других общим ядом насмешки и осуждения, имеющего характер скандала и могущего в глазах толпы унизить адонаитского священника9 или священническую корпорацию.

Следует размножить общества устройства городских и сельских развлечений, кружки, формируемые якобы с просветительскими целями, нецерковные праздники в ущерб и, по возможности, с отменой праздников церковных. Необходимо распространять повсюду общий пароль: “И рождение, и венчание, и смерть — все без посредства священника!”10

Считаем полезным поддерживать в низших классах всех наций революционные идеи, не исключая и социалистических, хотя и ведущих к крайностям и бурным эксцессам. Хотя атеизм сам по себе и вреден делу обновления человечества в антихристианском духе, но мы и его введем в русло самых крайних социальных теорий, заведомо осужденных на полный неуспех, но нужных для кратковременного государственного переворота, которому немедленно же должна воспоследовать самая энергичная реакция. Мы дискредитируем до последней степени суеверную теорию Божества в духе адонаизма11, так что к нам примкнут даже и последние его священники в переходную эпоху господства свободомыслия12.

Когда самодержавная Россия сделается цитаделью адонаизма13, мы спустим с цепи революционеров-нигилистов и безбожников и вызовем сокрушительную социальную катастрофу, которая покажет всему миру во всем его ужасе абсолютный атеизм, как причину одичания и самого кровавого беспорядка14. Тогда люди, вынужденные защищаться от ошалелого меньшинства бунтовщиков, уничтожат этих разрушителей цивилизации15, а все бесчисленное множество разочарованных в адонаизме16, жаждущие в душе своей божественного идеала, не зная, какому поклониться Богу, примут просвещение от истинного света, через всемирную проповедь чистейшего Люциферианского учения17, к тому времени уже открытую и всенародную. Установление на всем земном шаре религии Люцифера есть дело не одного века. Только то дело устойчиво и прочно, которое совершается в постепенной и медленной прогрессии. XX век будет веком роста и полного созревания посеянного к сроку.

Подписано у ног Священного Палладиумума Верховным Первосвященником Всемирного Франкмасонства Знаменитейшим, Могущественнейшим, Божественно-посвященным Братом Лиммуд Энсоффом и Десятью Величайшими Светильниками, Старцами Светлейшей Великой Коллегии Заслуженных Масонов в Верховном Востоке, в Чарльстоуне, в возлюбленной долине Божественного Учителя в 29-й и последний день Аб 000871 года Истинного Света (т. е., 15 августа 1871 года).

НАШ КОММЕНТАРИЙ

1) Адонай—одно из имен еврейского Бога-Творца Иеговы-Яхве; буквально означает “сильный, могущественный повелитель”. В данном контексте Адонай — повелитель безбожия, по масонскому учению. Согласно воззрениям Пайка, Иисус Христос якобы первоначально был последователем Бога света Люцифера, но затем на горе Фавор заключил договор с Богом Адонаем, за что Люцифер осудил Иисуса на позорную смерть на кресте. Такова мифология масонства. В XIX и XX веках Адонай—синоним христианского Бога, которого масоны осуждают. Храм Адонай—христианский храм или Христианская Церковь в обобщающем смысле.

2) Люцифер—сын Бога-Творца, божество света, главный Бог масонов. По-русски он зовется Денницей и противостоит Богу Добра, борется с ним.

3) “Откровение”—“Десятословие” и “Пятикнижие” пророка Моисея, составляющие главную часть “Танаха” или Ветхого завета. Иудаистские корни современного масонства очевидны.

4) “Небесная книга”—гностическая книга “Анагно”, повествующая о царстве Антихриста. Писана она якобы самим Люцифером, а передана Ученейшему Первосвященнику Сатаны Лиммуд Энсоффу в 1860-е годы.

5) Злой Бог—Сатана или Дьявол. См. о нем подробнее: АМФИТЕАТРОВ А. В., ОРЛОВ М. Н. История сношения человека с дьяволом. М.: Баркс 1992.

6) Имеется в виду учение Махатм, буддийская и кришнаитская религии. Оторванные от материнской почвы, оккультные науки современности—питательная среда для “вольных каменщиков”.

7) Лаицизация - обмирщвление школы, осуществленное в Советском Союзе.

8) Служители Адонаи — христианские священники.

9) Адонаитский священник — христианский священник.

10) Программа безбожия осуществлена большевиками в СССР. Сегодня мы переживаем последствия величайшей бездуховности и сатанизма.

11) Адонаизм—здесь: христианство.

12) Эту программу пытался теоретически обосновать Н. А. Бердяев с его “третьей религией”, одной из космополитических религий “для всех”. На деле это масонство.

13) Здесь “адонаизм”—православие.

14) Имеется в виду будущая революция в России. По данной программе, усовершенствованной и дополненной масонами, революция была осуществлена у нас в 1917 году.

15) Предсказание об уничтожении свершителей революции большевиков сбылось. Часть их физически уничтожили Сталин, Ягода, Ежов и Берия, другую часть доконали морально, идейно и организационно “Перестройка” Горбачева и “Реформы” Ельцина (см. главы 22, 24).

16) Адонаизм—православие, отход от которого означает торжество “вольных каменщиков” над Россией.

17) Люциферианское учение—главное учение масонов, основанное на отрицании национальных религий, цивилизаций и государств, и культур. О нем рассказывается подробнее, поскольку основная задача масонов—превратить христианина в свободомыслящего деиста. Атеизм ими мыслится как переходная ступень от христианства к Люциферианству, подобно тому, как социализм ими считается переходной ступенью к Новому Мировому Порядку, подвластному масонам и сионистам (см. главу 24). Диалектика масонства и сионизма весьма прозрачна: сначала они поддерживают революционное движение и социализм на стадии разрушения предыдущего строя, а потом стремятся к разрушению социализма и замене его своей системой. В революции и социализме масоны видят лишь средство для построения Царства Люцифера, а не общества справедливости. Здесь пути революции и социализма, с одной стороны, и масонства, с другой,— расходятся. Непонимание этого ведет к катастрофе, так как масоны захватывают умы людей в своих целях. Потому многие наши неуспехи в прошлом следует рассматривать как запрограммированные еще в 1871 году “Советом Одиннадцати Мудрейших”. Беда наша в том, что мы не отличаем действия экономических законов развития общества от действия элитарных эгоистических тайных сил: лож, союзов, обществ, партий и лобби, наконец, мафиозных групп, и воспринимаем все происходящее как единое событийное явление, иными словами, сбрасываем со счета действия тайных сил и потому не умеем управлять страной, совершаем просчеты. Суждения “Светильников” о России были вполне определенными и достаточно циничными: революционная ситуация не вызревает из общественных и экономических потребностей, а проистекает от воли масонов: “Когда самодержавная Россия сделается цитаделью адонаизма,—пишут они,—мы спустим с цепи революционеров-нигилистов..” Вполне возможно, что ряд эксцессов революций, разных “перегибов” и доведении до абсурда неумных решений в прошлом являлись естественным и запрограммированным и, в какой-то степени, реализацией установок тех сил, которые пытались обречь на неуспех созидательные усилия социалистов. Недаром ведь “Совет Одиннадцати Мудрейших” определяет конечные цели революции на свою потребу: “бесчисленное множество разочарованных, жаждущих в душе своей божественного идеала, не зная, какому поклониться Богу, примет просвещение через всемирную проповедь Люциферианского учения”. Похоже, что Россию пытаются наставить именно на этот путь.

Итак, Люциферианство—это превращение сообщества наций в стадо индивидуалистов, подчиненных сильному лидеру или главарю мафии, организованной на политическом и экономическом уровне, и мафии масонства на идейном и общественном уровне, как завещал Великий Лиммуд-Энсофф. В космическом плане Люциферианство—это демоническая монада. Таковы и все ее иерархии, где все и вся должны быть поглощены самоутверждающим “Я”. Отсюда все земные идеи “потребительства”, стремления к богатству и роскоши, выделения собственного “Я” любыми способами и во что бы то ни стало. Люциферианство вбирает в себя все живое, порождая вампиризм и тиранство в массовых масштабах. Это сущность будущего Нового Мирового Порядка. Однако демонические монады соперничают между собой. Их объединение происходит иногда на почве временного интереса. Большие гангстерские мафии Люциферианства ведут и будут вести между собой взаимоистребительные войны, где побеждает сильнейший. Погибающие миры и галактики результат разрушительной деятельности “темных сил”. Похоже, что пришел черед и нашей Земли. Настоятельная необходимость человечества вместе с Россией во главе не допустить уничтожения человечества от Люцифера. Ныне борьба с Мировым Злом ведется на всех уровнях за каждую душу, за каждого человека в России в Эру Водолея, накануне Возрождения. От успеха этой борьбы зависит будущее человечества.

Назад Глава 3 Далее

Глава 2.

ТАЙНА ИЗРАИЛЯ

И НАЧАЛО ПОЛИТИЧЕСКОГО СИОНИЗМА

Арльский документ. 1489 г. Послание Кремье. 1860 г.

Вред Талмуда.

И рассыпьтесь в народах,

И все в проклятом их доме

Отравите удушьем угара.

И каждый сеет по нивам их

Семя распада

Повсюду, где ступит и станет,

Хаим Наум Бялик

Из поэмы на иврите “Свиток

пламени”. Одесса. Начало XX в.

Перевод В. Е. Жаботинского.

Прошло более четырех тысяч лет с тех пор, как праотец Авраам со своим семейством и слугами (племя Бени-Исраэль, не менее 100 человек) выехал из города Ура (Шумер) через Харран в Ханаан или Палестину и поселился первоначально близ Дамасковой дебри. Это произошло примерно в 2215 году до нашей эры в эпоху Нарамсина, внука Саргона Великого, разрушившего государство Эбла, населенное западными семитами. Проживший по легенде 175 лет, Авраам “родил Исаака, Исаак—Иакова, Иаков—Иуду”, 23-е колено от первозданного Адама, учит Библия. Само название народа пошло от “иехуди”, т. е., “потомки колена Иехуди”, или Иуды, жившего в Иудее, южной части Палестины, где ныне стоят города Хеврон и Беер-Шева. Отсюда трансформация этнонима в “iudaios” (греч.), “judaeos” (латин.), “Jew”, “juif”, “Jude”, “żyd”, “жид” в современных европейских языках. Название “евреи” происходит от автохтонных жителей Ханаана: “иври”, т. е. “пришелец из-за реки” Евфрат. Жители древней Палестины, т. е. “земли филистимлян”, или пеласгов индо-европейского племени, — израильтяне, амонитяне, моавитяне и идумеи принадлежали к семитической расе. Сами израильтяне представляли собой результат смешения, по крайней мере, двух человеческих типов: семитического и сирийского, или хеттийского. Издревле разделены они были на двенадцать колен Израилевых, согласно именам своих праотцов.

Некогда, гласит Библия, Господь Бог-Саваоф дал пророку Моисею Закон на горе Синае и повелел всем иудеям жить честно и мирно с другими народами. Это было “Десятословие” на двух каменных скрижалях. Тем не менее, в эпоху сорокалетнего скитания еврейского народа по пустыне при Моисее и Иисусе Наввине произошло формирование религиозной идеологии иудаизма, согласно которой все люди делились на “своих” и “чужих”, т. е. друзей и врагов. В отчетливой форме был сформулирован и впоследствии записан в Библии призыв к истреблению всех неевреев, т. е. других народов, проживавших в Ханаане. Призыв этот был первым в мировой истории “теоретическим” обоснованием расового геноцида, что впоследствии приняло острые формы и сказалось в XIX—XX столетиях при формировании идеологии политического сионизма (см. главу 5). Уже в ранний период израильский народ дал миру Единобожие и Посвящение, а взамен потребовал признания своей исключительности и богоизбранности. В этом и состоит Тайна Израиля.

Легендарная история Израиля подробно излагается в пяти библейских книгах “Царств” (“Пятикнижие Моисеево”). Из них мы узнаем, что первым царем Израиля стал Саул, сын крестьянина из колена Вениамина, которого помазал на царство старейшина Самуил. Царь Саул около 1020 года до новой эры объединил под своей властью две области: Иудею и Израиль. После смерти Саула часть страны провозгласила царем сына Саула Иевосфея, а другая—Давида, сына Ессева, потомка Иуды (ок. 980—965 гг. до н.э.). Давиду наследовал его сын Соломон (965—926 гг. до н.э.), построивший в Иерусалиме храм, ставший символом современных иудаизма и масонства. Он же учредил при храме потомственное первосвященство из левитов. После смерти Соломона государство распалось. В Израиле на севере, в Иудее на юге и в центре Палестины царствовали свои цари: в Израиле от Иеровоама, сына Набата, а в Иудее—от Ровоама, сына Соломона. Израиль еще пока верил в свою общую со всем человечеством судьбу, а Иудея стала считать себя особой страной, населенной людьми особой расы, которой суждена особая судьба, так как Бог Иегова якобы только с ними заключил союз и предопределил им вековечную мировую богоизбранность. Знатные иудеи-левиты призывали к кровавым жертвам, порабощению и истреблению язычников неевреев, т. е. гоев, что отразилось в священных книгах иудеев, вошло в Ветхий завет, или “Танах”, который с веками постепенно складывался и обретал силу непреложного закона для каждого правоверного иудея. Началась расплата. В 722 году Израиль был завоеван Ассирией, а в 586 году— Вавилонией. Начался Вавилонский плен. Одно владычество следовало за другим. Сменялись властители: персы, римляне, а мечта о возрождении Израиля и его будущем тысячелетнем счастливом царстве зрела в народе и поддерживалась левитами, 458-й год до новой эры был годом начала религиозного сионизма. Именно в этом году левиты закончили писать Закон, построенный на принципе расовой исключительности для всех иудеев. В тот год из Вавилона в Иерусалим приехал первосвященник Ездра с полномочиями от царя Артаксеркса Долгорукого вводить в Иудее расовый закон, запрещающий смешанные браки. Со времени пророка Ездры самоназванием евреев стало “Исраэль”, т.е. “С нами Бог”. Началась Эра израильского превосходства над другими народами, продолжающаяся с перерывами до сих пор. Это не понравилось соседям и властолюбивым римлянам. Хотя Иудея и старалась защитить самостоятельность своего царства (40г. до н.э - 70г. н.э.), с 6 года новой эры Эрец Исраэль превратился в римскую провинцию “Иудея”. Иерусалим, в конце концов, пал и был разрушен Титом, сыном императора Веспасиана. Не помогло и восстание Симона Бар-Кохбы, и со 135 года иудеи были изгнаны римлянами из Палестины и началась Эра скитания семимиллионного народа до 1947 года, когда было восстановлено государство Израиль в Палестине.

Во время скитаний раввины, наследники левитов, создали Тайну Израиля, которая якобы состоит в том, что в ближайшее время должна осуществиться всемирно-историческая миссия Израиля, заключившего бессрочный договор с Иеговой-Яхве о том, что этому народу принадлежит весь мир. Так религиозный сионизм превращается в политический и даже в расизм2. Это значит, что речь идет о мировом господстве верхушки еврейства (раввинат, потомки левитов и царей, финансово-промышленная буржуазия, ставшая новой аристократией) над всеми другими народами земли. Именно элита, а не трудовой народ, которому не надо ни над кем владычествовать, ныне определяет, что еврею надо делать и над чем думать. При этом раввинат опирается на авторитет всех священных книг. Это “Танах”, или Ветхий завет, Талмуд с Торой, Гемарой и Мишной (последние книги сложились в IV—V вв. нашей эры). Любопытен один средневековый документ, вышедший из рук Синедриона в Константинополе. История его такова. 13 января 1489 года Шаморро, раввин города Арля (Прованс, Франция) обратился к Синедриону с жалобой на короля французского Карла VIII, преследовавшего евреев. На это письмо последовал ответ Синедриона от 21 ноября 1489 года. В последнем было рекомендовано евреям проникать в мир христиан, чтобы “господствовать над миром” и “отомстить за себя”. Подобные рекомендации характерны для раввината диаспоры, который намечал первые тропинки к политическому сионизму3. Евреи часто ссылались и на Шулхан-Арух, или инструкцию по иудаизму, составленную Иосифом Каро в XVI в * . В ходу были у них и другие книги: древняя Каббала, “Сефер-ха кузари” (“Книга о хазарах”) Иехуды-ха Леви и, конечно, Талмуд. В последнем, например, говорится: “Вы, все евреи, вы—люди, а прочие народы не люди, так как их души происходят от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божьего” (рабби Менахем); “Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов” (рабби Альбо) и потому “лучшего из гоев убей!”4 Раввинат с завидным упорством вбивал в головы своих единоверцев требование неукоснительного сохранения Сынами Израиля самобытного облика евреев ветхозаветных времен, несмотря на многолетнюю скорбную долю гонимых. Сохранение Тайны Израиля удавалось, потому что, во-первых, рядовые члены еврейских общин ничего не знали о действительных сокровенных замыслах руководителей кагалов и, во-вторых, еврейские общины, благодаря взаимовыручке и торгашеству, всегда имели достаточно материальных ресурсов для этого. Прекращение скитаний сорока веков и обретение народом покоя и счастья на своей родине в Палестине с горою Синай—это внешняя, ближняя и пропагандистская цель сионизма. Талмудисты обещают еврейству не только обетованную землю, но и сокровища земные и неограниченную власть над всеми народами-гоями, которые будут служить Израилю, а Мессия—Царь Иудейский из рода Давидова будет царем Вселенной. Откровенно и ясно высказался профессор Киевского университета Мандельштам: “Евреи используют все свое влияние и власть, чтобы воспрепятствовать подъему и процветанию других наций и полны решимости оставаться верными своей исторической надежде: завоеванию мирового господства”5.

Существует и современное научное определение политического сионизма как “идеологии и практики крупной еврейской буржуазии, направленных на захват богатств и земель народов земли, согласно предписаниям Талмуда”. Перед общественностью сионисты часто скрывают свои намерения и цели, плачутся о голокосте, называют себя то “революционерами-социалистами”, то “коммунистами”, то “демократами”, то поборниками “общечеловеческих ценностей” и “гражданами мира”, еще - “правозащитниками”. А сами тайно и явно проникают во все поры гоевских обществ и, когда надо, готовы взорвать их изнутри. С теми же, кто их разоблачает, расправляются, ругают “антисемитами”, хотя те на деле защищают трудовой еврейский народ от сионистов. Однако существующие документы и вся практика многострадальной человеческой истории изобличает их. Вот почему вчера, сегодня и завтра проблема сионизма - это проблема “двойного дна”: с одной стороны, с виду благородная забота о несчастном народе, который должен вернуться на свою обетованную родину, с другой стороны, разрушительные планы. Вот почему проблема эмансипации еврейского народа, который всегда имел и имеет право быть свободным, тесно связана в европейской истории нового времени с революциями, войнами, социальными катаклизмами, и несть им числа. Борьба за эмансипацию еврейского народа сопровождалась резким усилением практической потребности своекорыстия и торгашеского духа еврейства, так как капитализм по существу был и есть продолжение и усиление того торгашеского духа с древнейших времен, о котором говорил Маркс в статье “К еврейскому вопросу”: “Поищем тайны еврея не в его религии,—поищем тайны религии в действительном еврее. Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги. Но в таком случае, эмансипация от торгашества и денег - следовательно, от практического, реального еврейства - была бы самоэмансипация нашего времени”7.

Но таковая эмансипация не наступила. Напротив, на протяжении XIX—XX столетий мы наблюдаем более чем успешную эмансипацию еврейского народа и выдвижение на первый план в мировой истории влиятельных евреев, опирающихся на деньги - “все золото мира” - как на мировую власть. Отсюда две организационные стороны процесса: во-первых, обретение гражданских прав гонимым народом, во-вторых, разрушение и подчинение гоевских общественно-политических, экономических и культурных структур власти Сиона.

По Симону Дубнову, автору десятитомной “Истории еврейского народа”, изданной в Риге в 1936—1939 годах, мы ясно видим следующие Периоды или этапы эмансипации:

1. Эмансипация Наполеоновской эпохи—1789—1815 годов, захватившая Францию, Голландию, часть Италии, Германию и отчасти Россию.

2. Реакция 1815—1848 годов во всех странах, кроме Франции и Голландии.

3. Эмансипация 1848—1881 годов в Германии и Франции, а также борьба за эмансипацию в России.

Во Франции евреи уже к 1830 году добились фактического равноправия и перешли к борьбе за захват власти в стране. Иудео-масонство одобрило объявление Франции республикой в 1848 году. Оно не поддержало государственный переворот масона-карбонария принца Луи-Наполеона (18 брюмера 1851 года), объявившего себя вскоре императором Наполеоном III. Именно при нем нарождающийся сионизм впервые поднял голову и открыто заявил о себе. Речь идет о Всемирном Еврейском Союзе, или “Alliance Israelite Universelle”, в сокращении— АЛИТ. Это первая международная организация еврейства, предтеча Всемирной Сионистской Организации. Она была создана в Париже, в доме Шарля Неттера, по предложению двух журналистов Исидора Кана и Симона Блоха. Ее цели были сформулированы в следующих трех пунктах: 1) способствовать всюду эмансипации и моральному развитию еврейских масс, 2) оказывать помощь всем, кто страдает за свое еврейство, 3) поощрять публикации, которые могут содействовать осуществлению двух названных целей. Общее собрание избрало Центральный комитет АЛИТ из 30 членов во главе с Неттером. В 1863 году президентом был избран Исаак Адольф Кремье (1796—1880)8. Последний был автором “Воззвания к евреям мира”, написанного еще в I860 году. В нем четко сформулированы задачи АЛИТ как сионистской организации, опиравшейся на Талмуд и еврейский патриотизм. Внешне АЛИТ занимался улучшением правового положения евреев и их образованием на Балканах, в странах Ближнего Востока и Северной Африки. Тайно же АЛИТ стремился сформировать еврейскую элиту, которая была бы способна взять власть во Франции, что и было сделано постепенно, через масонские ложи. Проникновение евреев в масонские ложи началось с середины XVIII в. Возникали и чисто еврейские масонские ложи. Например, такой была ложа “Мизраим”, восстановленная в 1810—1813 годы в Париже авиньонским купцом Беддаридом. Масон Морис Жоли критиковал самого императора, который тоже был масоном. (“Диалог в аду между Макиавелли и Монтескье”, 1864). Масоны Кремье, Фавр и Гамбетта заложили государственный фундамент господства еврейства во Франции. Перечислим структуры масонской власти: кабинет Симона -1876, президент Греви – 1879 - 1887, кабинет Греви - 1880, кабинет Ферри – 1880 - 1883, кабинет Гамбетта - 1881, кабинет Бриссона - 1885, кабинет Гобля - 1886, кабинет Рувье - 1887, президент Карно - 1887 - 1894, кабинет Флокэ - 1888, кабинет Дюпона - 1893 - 1894, президент Фор – 1895 - 18999.

В одном из таких правительственных кабинетов работал “лучший агент” “Сионских Мудрецов”, масон Леон Буржуа, представивший в 1890 - 1892 годах программу наглядного обучения. Масоном был и Кремье. С 1870 года он возглавлял Великую ложу по шотландскому ритуалу. “Иерусалим нового порядка должен занять место королей и пап”, провозглашал Командор Кремье в одной из своих речей10.

В его “Воззвании” ясно и четко звучит призыв к израилитам захватывать все земные богатства. Они так и поступали. Семейство банкиров и промышленников Ротшильдов в то время уже властвовало во Франции, Англии, Германии, Италии. Славянофил А. С. Хомяков писал: “Газеты недавно дразнили зависть читателей перечнем Ротшильдовых миллионов; но Ротшильд—явление не одинокое в своем народе: он только глава многомиллионных банкиров еврейских. Своими семьюстами миллионами, своим правом быть, так сказать, денежною державою, обязан он, без сомнения, не случайным обстоятельствам и не случайной организацией своей головы: в его денежном могуществе отзывается целая история и вера его племени. Это народ без отечества. Это потомственное преемство торгового духа Палестины, и в особенности, это любовь к земным выгодам, которая в древности не могла узнать Мессию в нищете и унижении. Ротшильд—факт жизненный”. Ротшильды материально поддерживали АЛИТ. Этой организации подчинялись все евреи мира, хотели они того или нет. Эмблема Союза - две руки, пожимающие одна другую, а под ними— земной шар, над ними - скрижали Завета. Девизом АЛИТ стали слова Талмуда “Все за одного и один за всех”. Организация насчитывала 30.000 членов во главе с комитетом, опиравшимся на власть денег. К концу XIX в. Союз превратился в международного спрута, душащего гоевские цивилизации. Ведь талмудические “хазака” (монополия на имущество), “хазука” (монополия на политику), “мааруфия” (монополия на все влияния) определяли все в кагале, который сделал Францию повивальной бабкой политического сионизма. Ведь АЛИТ предвосхитил создание программ завоевания мира в одной из тайных масонских лож Парижа. “Сионские Мудрецы” были достойными воспитанниками АЛИТ (см. главу 7). Под флагом эмансипации эмиссары АЛИТ проникали повсюду, в том числе и в Россию, где в 1863 году открыли филиал просветительского общества “Хабура марбе” и начали захват русской прессы. Лондонский судья Мозес Монтефиоре вещал на страницах “Аршив израэлит”: “Прессу захватите, а через нее все остальное придет само собой”. “Сионские Мудрецы” подхватили его совет: “В руках современных государств, - писали они, - имеется великая сила, создающая движение мысли в народе, - это пресса. Роль прессы - указывать якобы необходимые требования, передавать жалобы народного голоса, выражать и создавать неудовольствия. В прессе воплощается торжество свободоговорения. Но государства не умели воспользоваться этой силой, и она очутилась в наших руках. Через нее мы добились влияния, сами оставаясь в тени; благодаря ей мы собрали в свои руки золото, не взирая на то, что нам его приходилось брать из потоков крови и слез”. (Протокол № 2). “Сионские Мудрецы” сразу же стали воплощать свой план в жизнь. Так что, в конце концов, российская пресса оказалась в паутине Сиона. АЛИТ непосредственно приложил к тому руку. В 1893 году он организовал в России “Общество распространения просвещения между евреями”, председателем которого был избран барон Г. Е. Гинцбург, вождь духовного сионизма. Его помощниками оказались Винавер и Браудо. Завертелось пропагандистское колесо, и после революции 1905 года почти вся русская пресса была опутана сионской паутиной. Боевой организацией АЛИТ в России стал основанный в 1897 году “Всеобщий Еврейский Рабочий Союз в Литве и Польше”, более известный под названием “Бунд”. Целью “Бунда” стала не просто эмансипация, а стремление к мировому господству по Талмуду, о чем было открыто провозглашено12.

Сталкиваясь с Сионом, русское общество заболевало его недугами: торгашеством, стремлением к финансовым аферам, ростовщичеством, спекуляцией, коррупцией. Так разрушалась русская нравственность и народ постепенно превращался в толпу, которой можно было повелевать. Именно АЛИТ организовал сближение масонской Франции с Россией (особенно, после 1906 года. См. главу 9) и противостояние Германии, что, в конце концов, привело к Первой мировой войне (главы 10 и 12). Одним словом, сионские семена, посеянные Кремье и АЛИТ'ом, проросли и дали обильные всходы дьявольских плевел.

Исторически складывались центры управления – цитадели Всемирного Тайного Правительства. Первоначально до 135г. н.э. это был Иерусалим, потом – Вавилон и Багдад , с VIII в. – Кордова в Испании, потом в XVI в. – Амстердам с его биржами, позднее – Польша, а после революций в XVII -XIX вв. – Париж и Лондон, наконец, с середины 1917 г. – Нью-Йорк и Вашингтон (см. главу 24); а с 1948 г., когда образовалось государство Израиль, к ним добавились Тель-Авив и позднее Иерусалим. Так Символический Змей завершил полный цикл своего пути и приступил к осуществлению Мирового Господства сионистов на планете.

В разделе “Тексты” мы публикуем Арльский документ по следующему изданию: ШМАКОВ А.С. Международное Тайное правительство. М., 1912. С. 148—149 и “Воззвание к евреям мира” Кремье по книге: СЕЛЯНИНОВ А. Тайная сила масонства. СПб., 1911. С. 207, а также статью “Вред Талмуда” из газеты П. А. Крушевана “Знамя”. (СПб , 1903. № 280).

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Библейская хронология дается нами по Сафронову. См : САФРО- НОВ В. Хронология, происхождение и определение этнической принадлежности Майкопской культуры по археологическим и письменным источникам // Хронология памятников Бронзового века Северного Кавказа. Межвузовский сборник. Орджоникидзе. 1998 С. 63—108 (две хронологические таблицы). Между прочим, приход евреев в Египет датируется временем XII-й династии, а Исход — временем начала XI II -й, точнее - 1770 годом до новой эры. Исход разноплеменного семитского ополчения из Египта под предводительством Моисея датируется по Сафронову. Ученый объясняет необходимость Исхода “войной в земле филистимлян”, вызванной нашествием гиксосов во второй половине XVIII в. и восстанием подневольного населения Среднего царства Египта, прекрасно описанного в знаменитом “Речении Ипусера”. Что касается Авраама, сына Фарра, потомка Эвера, внука Сима, правнука Ноя, в действительности его путь был более сложным: Ур-Харран - Ханаан - Египет - Герар в Филистимлянской земле - снова Ханаан - Вирсавия. Племя Израиль, по Сафронову, переселяется в Египет в 1997 году до новой эры. Вся эта хронология гипотетична. Археологи и историки дают подчас разные даты, колеблющиеся в пределах 600 лет в ту или другую сторону. Например, время прихода Авраама датируется XVIII, а Исхода — XIII веками до новой эры.

2. Подробнее см.: РИД Д. Спор о Сионе; ДЖИНДЖИГАШВИЛИ Н. Откровения еврейского духа (я есть, кто я есть). Даблвол, 1984: Тайна Израиля. “Еврейский вопрос” в русской религиозной мысли конца XIX— первой половины XX в Сборник. СПб , 1993 и мн. др.

3. Подробнее см.: БЕГУНОВ Ю. К. Арльский документ // Россиянин СПб., 1994. № 13 (30). С. 4.

4. Цит. по: БРЕНЬЕ Ф. Евреи и Талмуд. Париж, 1928 С. 82, 84. Текст Талмуда много раз издавался на русском языке. Подлинный Талмуд насчитывает 63 тома, из которых на гойские языки переведено только шесть. См.: ШТЕЙНЗАЛЬЦ, АДИН. Введение в Талмуд. М : Изд. Российского научного центра Курчатовского института, 1993. Ср. Мировоззрение талмудистов. Т. 1, 2. СПб., 1874. Перепечатка: М., Ладомир, 1994

5. “Temps”. Paris, 1897. 3.09. Цит. по: ЕРМАК Д. С. Ось смерти: Ватикан - масонство - сионизм. М., 1989. С. 175—176 и цит. По: ИВАНОВ А. М. На всяких мудрецов довольно протоколов // Русский вестник. М., 1991.№ 15. 16.07. С. 8.

6. ЕВСЕЕВ Е. С. Что скрыто за Библией сионизма // Советская культура. М., 1979. 25.09.

7. МАРКС К., ЭНГЕЛЬС Ф. Соч. Т. 1. С. 407—408.

8. Кремье был известным государственным деятелем: депутат Национального собрания, в 1848 году - министр временного правительства, в 1870 году - министр правительства национальной обороны, инициатор декрета о предоставлении французского гражданства алжирским евреям.

9. Crapouillot. Paris, 1976. № 41. Р . 50—55.

10. Archiv israelite. Paris, 1861, № 25.

11. Цит . по : Молодая гвардия . М., 1989. № 6. С. 247—248.

12. ШМАКОВ А. С. 1) Свобода и евреи. СПб., 1906; 2) Еврейский вопрос на сцене всемирной истории. Введение. М., 1912. Подробнее о начале сионизма в России см. современный очерк: ЩЕКАТИХИН Е. А. О сострадании к обманутому еврейскому народу. Аллогенез сионизма / Мифы и реальность // Отечество. СПб., 1992. Ноябрь — 1993. Февраль. №№ 13—16. ; Егор Щукин . Одиннадцать лет сатанисты уничтожают Россию // Наше Отечество. СПб., 1996. №53.с. 1-2; Прохор Пафнутьев / Вена /. 13 лет открытого жидоправления в России. Методы геноцида // Наше Отечество. СПб., 1998. №85. С.1-2

ТЕКСТЫ

1.

АРЛЬСКИЙ ДОКУМЕНТ. Константинополь 1489 г.

Возлюбленные о Моисее братья! Мы получили ваше письмо с изложением бед и мучений, которые угнетают вас и причиняют столько же горя, как и вам самим. Вот каково решение великих сатрапов и раввинов. Если король принуждает вас креститься, исполните это, потому что вам невозможно теперь поступить иначе, но пусть святой закон Моисея сохранится в ваших сердцах. У вас грозят отобрать имущество, сделайте ваших детей купцами, дабы они постепенно взяли все, что есть у христиан. Покушаются на вашу жизнь, говорите вы, готовьте из своих сыновей фармацевтов и врачей, и пусть они сами отнимают жизнь у ваших врагов. По вашим словам, уничтожаются синагоги, проведите детей ваших в клан гоев, и они разрушат их капища! Ввиду же вашей жалобы еще на другие невзгоды, устраивайте своих детей адвокатами и нотариусами, равно как на государственной службе, с тем, чтобы, приклоняя христиан под свое иго, вы стали господствовать над миром и могли отомстить за себя. Не удаляйтесь от приказа, который мы ныне даем, ибо вы не замедлите воочию убедиться на опыте, что, как бы вы ни были уничтожены, он поднимет вас на вершину могущества.

Юсуф, князь евреев в Константинополе. 21 ноября 1489 г.

* См. “Шулхан-Арух” – настольная книга еврейских фашистов// Наше Отечество. СПб., 1997. №72

2.

ВОЗЗВАНИЕ к евреям всего мира руководителя

АЛИТ Исаака Адольфа Кремье. Париж. 1860 г. (Отрывок)

Союз, который мы хотим создать, не есть французский, английский, швейцарский, немецкий; он - иудейский, он - всемирный. Не раньше станет еврей другом христианина или мусульманина, как в тот момент, когда свет иудейской веры, единственной религии разума, засияет повсюду среди других народов и стран, враждебных вашим нравам и интересам. Мы прежде всего хотим быть и остаться евреями; национальность наша есть религия наших отцов, и мы не признаем никакой иной. Мы живем на чужбине и не можем заботиться об изменчивых вожделениях совершенно чуждых нам стран, пока наши собственные материальные и нравственные задачи находятся в опасности. Еврейское учение должно наполнить собою мир.

Израильтяне! Куда бы вас судьба не забросила, во всех концах земли всегда смотрите на себя, как на членов избранного народа.

Если вы понимаете, что вера праотцов является вашим единственным патриотизмом; если вы сознаете, что вопреки своим показным национальностям, вы повсюду образуете один и тот же народ; если вы веруете, что только иудаизм представляет религиозную и политическую истину; если во всем этом убеждены вы, израильтяне вселенной, — то приидите, услышите наш зов и докажите нам свое согласие. Наше дело велико и священно и успех обеспечен!

Католицизм, наш искренний враг, лежит ниц, пораженный в голову. Сеть, раскидываемая Израилем поверх земного шара, будет расширяться с каждым днем и величественные пророчества наших священных книг обратятся, наконец, к исполнению!

Близится время, когда Иерусалим явится Домом молитвы для всех народов, и знамя еврейского единобожия взовьется на отдаленнейших берегах!

Станем же пользоваться всеми обстоятельствами. Могущество наше огромно. Научимся применять его к делу. Чего вам страшиться? Уже недалек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля!

3.

Я. Л-н-ский.

ВРЕД ТАЛМУДА

Из всех причин, вызывающих обособленность евреев среди прочего населения Империи и сознающих замкнутость их наравне с кастовыми группами, следует признать главнейшею Талмуд.

Обнимая собою не только внутреннюю, духовную сторону каждого еврея, но и все отношения его к внешнему миру, Талмуд одновременно с сим регламентирует экономическую и даже политическую жизнь еврейского народа даже в мельчайших проявлениях и отделяет непроходимою стеною “первородное избранное Богом племя” от остальных “недостойных” народов мира.

Доколе эта стена, крепкая своею тысячелетнею неподвижностью не рухнет или не будет пробита, до тех пор еврейский народ, огражденный Талмудом от морального и бытового слияния с другими народами, будет оставаться по-прежнему обособленным и чуждым общности с ними интересов, коснея в эгоизме. От начала христианской эры и до настоящей минуты евреи остались такими же, какими вышли из Палестины, где они жили, всюду они представляют отдельную в государстве строго замкнутую расу со своими кастовыми целями, совершенно чуждыми и почти всегда враждебными туземному населению. Позволим себе здесь привести по этому поводу слова одной из “Губернских комиссий по еврейскому вопросу”. Вот эти многозначащие слова “Губернской комиссии”:

“Евреи, поселившись в какой-либо стране, смотрят на нее не как на новое свое отечество, а как на материал для питания и обогащения; помимо своекорыстных кастовых целей, они не желают принимать участия в общегосударственных интересах и нуждах, ничего не щадят, ни о чем не заботятся, они ни на минуту не забывают, что настоящее место их пребывания есть только временное; причем на них лежит обязанность выжать из чуждого им народа все соки, чтобы во всеоружии явиться для благоденствия, когда исполнится пророчество, и они внидут в землю обетованную. Евреи, прожив с христианами около двух тысяч лет, ничего, кроме внешних условий жизни, от них не заимствовали, ничем не поступились из своих библейских верований и обрядов; напротив, они с презрением смотрят на христианина как на нечто низкое, нечистое, неизмеримо ниже их стоящее; живя за счет христианина, еврей никогда не считает его своим ближним”.

Такие убеждения евреи, по словам сей комиссии, черпают уже с ранних дней своего детства из Талмуда, не очищенного общечеловеческой моралью и любовью, для которых “несть еллин, несть иудей”, но все - братья.

В еврейских школах едва лепечущего мальчика уже обучают еврейскому языку, этому национальному знамени доброго семита, затем “Пятикнижию”, “Кузре”, и главное внимание его сосредоточивается на изучении обширного курса Талмуда, из которого еврейское племя черпает уже на всю дальнейшую жизнь свою казуистическую, условную, лукавую мудрость, силу, эгоизм, замкнутость и обособленность от прочего населения края. В своем законоучении еврей из многих текстов и указаний черпает свое убеждение, делающее его гордым и презрительным к окружающей его чуждой среде, в том, что Сыны Израиля—избранный народ Божий, и, рано или поздно, будут призваны господствовать над остальными народами мира, что “гои” (христиане, не-евреи) - неверные, нечестивые, созданы ему на рабскую службу; из еврейской истории юный ученик узнает, что христиане и другие народы всегда преследовали и изгоняли его соплеменников, но из Талмуда он почерпывает еще и полный дипломатический кодекс отношений к гоям.

Все указанные учебные предметы, в особенности Талмуд, внедряемые в мозг и сердце юных питомцев, путем фанатической энергии меламедов, равви и прочих названий учителей, глубоко западают в душу еврейского юноши, и формируют его моральную физиономию, у которой создаются две типичные черты, определяющие всю деятельность еврея на жизненном пути. Это чувство своего превосходства как члена высшей, излюбленной Богом расы, и глубокая ненависть к своим угнетателям, т. е. к остальным народам. С такими твердо выработанными принципами еврей выходит на борьбу за свое существование.

Безошибочно можно утверждать, что еврейское ветхозаветное вероучение, чуждое общечеловеческой цивилизации и гуманности, и есть главная причина той особенности, замкнутости, солидарности и всеобщего еврейского братства, которые составляют особенность и силу еврейской расы. Упорные вожаки этой расы, твердо охраняя еврейскую кастовую самобытность, вреднейшую для интересов христианства, начертали полный фанатического энтузиазма девиз: “Все евреи за одного и каждый за всех”. Эти вожаки создали правильную организацию борьбы евреев с остальным миром. Уже со времени разбития еврейских войск римскими легионами императора Адриана, евреи убедились в бесполезности употребления военной силы и, переменив совершенно свою тактику, организовали общий план бескровного ведения кампании против гоев мира. В эту идейную борьбу, беспримерную в исторических летописях, по способу ее осуществления, - введены уже не вооруженные воины, но без всякого исключения всё живущее на лице Земли еврейское племя: мужчины и женщины, от детского возраста до глубокой старости, во все века и годы, ежедневно и ежечасно, непрерывно всеми действиями и помышлениями работают евреи осторожно, но постоянно и терпеливо для обеспечения победы, готовящейся для них в неопределенном будущем. Эти затеи были бы фантастическими, если бы тактика евреев была, единственно, основана на законах и распоряжениях гражданских. Но так как их тактика соединена с глубочайшим религиозным верованием и с незыблемой надеждой исполнения божественной заповеди, - то и осуществление победы вовсе не является утопичным. Израиль, расселенный по всему земному шару, соединен воедино своею религиею, политическою идеею о своей цельности и своим гебрайским языком. Центральным ядром и правлением этой всемирной организации евреев в одно политическое, бестерриториальное цельное тело является находящийся в Париже “Всемирный Союз Израиля”, каковой политический союз филиально благоденствует и живет зримо среди нас в России, переменивши лишь здесь как ловкий трансформатор свое заграничное откровенное название в название “Общество распространения просвещения среди евреев в России”, и прикрываясь столь невинным на глаз почтенным названием. Важно помнить, что “Всемирный Еврейский Союз” подписывает все свои протоколы, писанные на французском языке, своим девизом “Все евреи за одного, каждый за всех”, на древнееврейском языке, но однако эта надпись всегда остается без перевода на французский язык.

Перед вечно открытыми глазами истории прошлого тысячелетия, сметая с лица земли цивилизации, “народы, царства и царей”, евреи, несмотря на гонение и всеобщую ненависть к ним, растут и крепнут, наливаясь чужим соком и держа по-прежнему во всей неприкосновенности и чистоте библейские традиции и национальное знамя.

Это невольно наводит на необходимое указание, что такой несокрушимою скрепою для еврейского народа служит Талмуд и все еврейское вероучение, и конечно, его учителя, сеющие это вечное семя вражды и розни.

Отсюда уже рождается вопрос, неужели специальные еврейские школы, труднодоступные для нашего контроля, имеющие явные признаки антикультурных и антиправительственных учреждений, мало-помалу подготовляющие и устраивающие по ветхозаветным традициям Еврейское царство среди цивилизованного Русского государства, вредный для развития и преуспеяния туземного населения, должны всегда оставаться в тени от бдительного ока истинно русских людей, желающих благоденствия своей дорогой родине.

Предполагать умышленное или ленивое наше безразличие к этому жгучему государственному вопросу нет оснований, ибо были предприняты некоторые меры, правда, лишь в ничтожной степени, парализовавшие вредное влияние еврейства, но эти меры недостаточны, и они вызвали у евреев лишь бóльшую степень энергии сопротивления, где при борьбе со сплоченными миллионами этого народа, фанатически единомышленного, всякая борьба очень трудна, ибо в ней противопоставляются нам такие веские орудия как изворотливый ум, фанатичная солидарность и капитал противника. Нужны решительные и бесповоротные меры: запустим болезнь! - не вылечим!

Заповеди, выраженные в Торе, по учению раввинов, поданы Израилю личным Божественным откровением, и как Божественный Закон, они не подлежат ни отмене, ни равно - какой бы то ни было реформе; в противном случае, было бы нужно признать ошибочность Божественных определений, о чем самый ярый еврейский талмудический реформатор и думать не смеет. По мнению всех раввинов, и как это оказывается на практике при всех решительно сношениях евреев с иноверцами, им служит руководством и главным советчиком весь громадный сбор теократической гебрайской литературы, нагроможденный в продолжении 3.000 лет, называемый Талмудом. Этот сбор теократической литературы служит исключительно для развития, расширения, сохранения в целостности, ограждения от всякого нововведения и служит практическим средством к непреложному исполнению Божественной клятвы.

К несчастью для евреев, и в невыразимую тягость для других народов, между которыми поселились евреи, их писатели и их ясновидящие цадики, в своем религиозном рвении, не только не смягчили древние жестокие понятия, но, напротив, усугубили и без того уже ненравственные и нечеловеческие законы.

Евреи в своих религиозных откровениях, как сказано уже, - признают себя за первородно избранное племя, за народ святой, за сокровище из всех племен, которые на лице земли (Втор. VII, 6). Им Господь поклялся собою размножить потомство Авраама в несчетном количестве как звезды небес и как песок, что на берегу моря, и они, поработивши все народы, будут господствовать на всей земле. (Быт, XXII, 16, 17). Один народ Израиля почитается человеком, народ сей именуется Сыном Божиим; над всеми же другими племенами Адама тяготит вечно гнев Божий, и они суть только чернь, гои, стоящие в ряду творений Господних на ступени пса (Исх. IV. 22). Израиль может безгреховно их убивать, должен порабощать и обирать их, так как все земли, все блага и богатства предназначены только возлюбленному к единому Сыну Господа Бога, т. е. Сыну Израиля. В целях обогащения святого народа, Бог повелевает своим сынам занимать у иноверцев всякое имущество и не возвращать, ссужать на ростовщический рост, продавать им дохлую скотину, а самим питаться чистою пищею. (Исх. III, 22, XII, 35, 36; Втор. XIV, 21; XXIII, 21).

— “Израиль, истребишь ты все народы, которые Господь твой предаст тебе, да не пожалеет глаз твой о них и не послужишь ты божествам их”. (Втор, VII, 16—22).

— “Господь отдаст тебе города, большие и красивые, которые не ты строил: дома, полные всякого добра, которые не ты наполнял; колодези каменнотесные, которые не ты вытесал; вертограды и маслины, которые ты не насаждал, - и будешь есть и будешь насыщаться”. (Втор. VI, 10—11)

— “Да будут слова эти Господа на сердце твоем, поощряй ими детей твоих и беседуй о них, сидя дома и идя дорогой, лежа и вставая, и привяжи их себе в знак к руке твоей, и да будут они начертанием между глазами, и напиши их на столбах дома твоего и вратах твоих”. (Втор. XI, 18—20).

Ниже приводится текстуально для иллюстрации основательности всеобщего мнения о вредоносности для нашей общественной и государственной жизни Талмуда, некоторые, наиболее характерные из многочисленных, собранных “Могилевскою Губернскою комиссиею по еврейскому вопросу” “выписок положений и толкований еврейского Талмуда, показывающих, по мнению комиссии, крайнюю нетерпимость евреев к прочим народностям”. При этом располагаются эти выписки по соответствующим группам,

А) ТАЛМУД ПОЧИТАЕТСЯ У ЕВРЕЕВ ЗА БОЖЕСТВЕННУЮ КНИГУ И ВЫШЕ ТОРЫ (ЗАКОНА).

— 1) “Те, которые лишь читают Тору, уже этим совершают нечто похожее на благое дело; те, которые читают Мишну (откровения), совершают истинно благое дело, и за это будут вознаграждены; те же, которые Гемару (Талмуд) читают, совершают высшую благость”, ( r . Ва bam. 33, с. 1).

— 2) “Кто пренебрегает словами раввинов, повинен смерти”. (Тr. Erublu. 21, с. 2).

— 3) “Кто от устава и Талмуда переходит к Торе (закону), тот имеет более счастья”. (Tr. Chagigi 10).

— 4) “Прегрешения против Талмуда более тяжки, чем прегрешения против Торы”. (Tr. Sanhedrin 88,2).

Б) БОЖЕСТВЕННЫЙ АВТОРИТЕТ РАВВИНОВ.

— 1) “Великий раввин Менахем (1200 г. по Р. X.) проповедует с другими: “Даже Господь Бог повелевает спрашивать на земле раввинов, когда на небесах заходит какой-либо сомнительный вопрос в деле закона”. (К Pentat, Р. 28/129, с. 3).

— 2) “Умершие раввины учат на небесах других во все времена”. (Tr. Sanhedrin 92, с. 1).

— 3) “Должен ты ведать, что слова раввинов гораздо приятнее слов пророков”. (Кн. Еврейская, 1590 г. Kapht. uph. 121).

— 4) “Слова раввинов суть слова живого Бога”. (Behai Pentat. 44, 201, с. 4).

— 5) “Если раввин скажет тебе: твоя правая рука есть левая, а левая — правая, то ты не должен отступать от его слов, а тем паче, когда тебе скажет, что правая есть правая, а левая — левая”. (Raschi- Deut. 17.11; Rob. Lepmann, Nir. p. 176).

— 6) “Совершенно несогласные слова и толкования раввинов происходят с неба, и потому тот, кто эти слова осмеивает, будет наказан в аду кипящим испражнением”. (N. p. Lebarje. Venice, 1650. R. 96, с . 4; Meg. ammnkk. 3,2 of 9; jalk. chad. 155, с. 1 и 34 Kraków, 1595).

В) О ДУШАХ.

— 1) “Только иудеи имеют душу, прочие народы не имеют ее; смерть обращает их в ничтожество, потому что со скотскою жизнью все оканчивается”. (Rosches. Chochma. Т. 1, с. 123).

— 2) “Одни иудеи воскреснут и наследуют блаженство жизни вечной; все прочие народы останутся навеки во гробах или в аду; душа их неспособна воскреснуть, ибо сказано: возвратятся в ад нечестивые, все народы, забывающие Бога, — все кутумы, т. е. не-иудеи”. (Sanhedrin 90-1; 105—1).

— 3) “Благословляй покойника, если встретишь гроб еврея, а проклинай умерших другого народа и говори: обесчещена мать ваша, родившая вас, и прочая”. (Кн. Брохес. pas 9, ст. 38).

— 4) “Еврей не должен говорить: красивый дом христианина, а должен сказать: красивый гроб. Все шутки или насмешки над христианином и его религией дозволены”. (Клецер Шулхен Урых. Гл. 167).

— 5) “Души нееврейские — суть души скотов и зверей”. (Salk. Сhad. 154, с. 2 и 7, Т. nesch.).

Г) РАЙ И АД.

—1) “Только праведные, т. е. евреи, войдут в рай, неверные же пойдут в ад”. (Tr. Chogiga 15,1; Erublu. 19,1).

— 2) “В аду гниль и испражнения, плач и темнота, во всяком помещении 6.000 ящиков, а во всяком ящике 6.000 бочек желчи”. (Reschith. hokm. 37,2).

— 3) “В ад пойдут все необузданные, а особенно христиане, которые двигают пальцами сюда и туда (т. е. крестятся), а также турки, которые только руки и ноги (моют—Ю. Б.), но сердце не моют, должны туда попасть и вечно там пребывать”. (Zeror L par Tohd. Sizeh 27,2; Bechaj t. е . p. 6,34,4 и р . 51,220).

Д) О МЕССИИ.

— 1) “Мессия возвратит евреям царскую власть, все народы будут им служить и все государства им подвластны будут”. (Tr. Schabl. 120,1; tr. Sash. 88,2; 99,1).

— 2) “Все народы тогда примут еврейскую веру, только христиане не получат этой милости и будут истреблены до единого, ибо они происходят от диавола”. (Tr. jebam. 24,2; tr. Giboga s. 3,2; Abarb. maschm. 1,65).

Е) О БЛИЖНЕМ.

—1) “Евреи милее перед Богом, нежели ангелы”. (Tr. Eliezer. cop. 48 etalt.).

— 2) “Кто еврея ударит в лицо, тот виновен так, как бы величию Божескому дал в щеку. И потому гой (не-еврей), который еврея бьет, смертной казни достоин”. (Tr. Sanhedrin 58,2).

— 3) “Если бы не было евреев, не было бы никакого благословения на земле, ни солнца, ни дождя, и потому никакие народы не могли бы существовать без евреев”. (Tr. jebom. 63—1. Bechuj k Portat p. 34; 153,3).

— 4) “Семья не-еврея — есть семья животного”. (Tr. jebam. f. 94,2 Tos.).

— 5) “Вы, евреи, — люди, а прочие народы — нет”. (Кн. Бова — мещие, разд. 9).

— 6) “У ближнего не отнимай ничего, как гласит заповедь; но помни: ближний твой — еврей, а не прочие народы света”. (Кн. Санхедрит, р. 7, ст. 59).

— 7) “Только вы, израильтяне, — люди, прочий же народы мира — не люди, потому что происходят от нечистот Евы”. (Emelchamelih, ст. 67).

— 8) “Заповедь о любви к ближнему обязательна только для евреев в обращении с евреями, но не относится к людям других вероисповеданий. Вообще только евреи обязаны вести жизнь по заповедям Божьим, и все их нужды должны быть удовлетворяемы людьми других вероисповеданий”. (Schem. Mischiel, ст. 18 и 22).

— 9) “Праздники учреждены для евреев, но не для чужих, не для собак”. (Tr. Megilla 7,2; f. 50, 4 paz. 30, тоже у Ravehi ex изд. Венецианси).

— 10) “Дома гоев — суть дома животных”. (Leh. fob., f. 46,1).

— 11) “Избранный (израильский) люд достоин вечной жизни, прочие народы — суть сорная трава”. (Dv. Hos. 4, f. 230,4).

— 12) “Раввин Арарбанец говорит: несправедливо оказывать милосердие”. (Mark. ham. f. 77).

Ж) СОБСТВЕННОСТЬ — ГОСПОДСТВО НАД ЦЕЛЫМ МИРОМ.

— 1) “Одни евреи — единый народ, приятный Богу, который избрал его своим народом, и поставил его владыкой над всеми прочими”. (Chulein 91,2; Beracoth. 71).

— 2) “Если вол еврея прободал чужого вола (не-еврея), то еврей должен быть свободен от наказания и от вознаграждения; если же вол чужого (не-еврея) прободает вола, принадлежащего еврею, то чужой должен вознаградить потерю, ибо Святое писание говори: “Восстал Господь Бог и мерил землю, и отдал израильтянам всех гоев, видел 7 приказаний детей Ноя, которых они не додержали, восстал и отдал все их имущество израильтянам”. (Tr. Baba. Кн 2).

— 3) “На основании Талмуда и мнений всех раввинов, все породы света, дети Ноя, поставлены враждебно к детям Авраама, и потому научает раввина Албо с другими раввинами. Бог даровал евреям власть над имением и кровью всех народов”. (Tr Megilla, f. 13,2; Scher f. 7,1; Sofu f. 36,2; Kad. hak. 56,4; Bechoj k Genes. 46,27, f. 56,1 и др.).

— 4) “Дитя Ноя, хотя бы уверовало менее, нежели денежка, должно быть наказано смертью”. (Sanhedrin 59,1; Aboda s. f. 3,1; Tostr. Aboda s. f. 71,2 Tos.).

— 5) “Еврею, говорит Талмуд, дозволяется делать обиды гоям, ибо написано: “не делай обиды ближнему твоему”, но не стоит там в писании: “не делай обиды гоям”. (Tr. Sanhedrin f. 51, 1 Tos).

— 6) “Одирать (ободрать) гоя дозволено. Не будешь притеснять работника из твоей братии, исключая чужих”. (Babam. f. 111,2).

— 7) “Раббе Мейманиде, Орел Синагоги, говорит заповедь: “не укради”, значит, чтобы не обворовывать человека, т. е. никакого еврея, но не-еврея обворовывать можно”. (Sepd. mez. f 105,2; Sad. chas 4, 9, 1; u Roschi k Lenut. 19, 11).

— 8) “Рабби Пфефферкорн (согласно тому, что все принадлежит евреям, а потому он — не вор, когда берет тайком у гоя) говорит: “Все имущество христиан почитается на основании Талмуда как добро, спущенное как песок морской: оно есть истинная принадлежность мертвого, кто его займет”. (Dissert. phil., p. 11).

3) ОБМАН.

—1) “Дозволено тебе обманывать гоя и брать от него лихву; но когда ты продаешь ближнему (еврею) твоему, или если ты от него покупаешь, то да не будешь обманывать брата твоего”. (Tr. Baba, m. f. 61, 1, Tos.; tr. Megilla 13,2).

— 2) “Когда еврей ведет тяжбу с не-евреем, говорит Талмуд—то пусть брат твой выиграет, а чужому скажи тогда: “Такая воля вашего закона”. Если же не будет одного из этих условий, то надо чужого притеснять изворотами до тех пор, пока польза останется на стороне еврея”. Далее следуют слова Рабби Исмаэля, по которым научал акаиба: “надо стараться, дабы в продолжении тяжбы не было открыто обмана, чтобы еврейство и вера еврейская не были опорочены”. (Tr. Baba k f. 113).

— 3) “Рабби Мозэ предостерегает: “Если гой (не-еврей), сводя счеты, ошибается, то еврей должен говорить, что он об этом ничего не знает, но вводить гоя в заблуждение не следует тогда, если гой сознательно произвел ошибку, чтобы испытать еврея”. (Seph., g. t. 132,3).

— 4) “Дозволяется праведным, т. е. евреям, яко друзьям и родным Бога, обманывать неверных, ибо так написано: “Будь чистым в отношении чистых, а обманчивым в отношении обманчивых”. (Tr. Baba к f. 123,1, to Megilla f. 17,1).

— 5) “Внешних, т. е. христиан, не только позволительно, но и должно обманывать”. (Rab Lev. Ben Gesson. Толкование на Тору).

— 6) “Непозволительно еврею открыто грабить гоя, чтобы не навлечь на себя порицания, но обкрадывать скрытно позволительно.” (Memoras lamur, III, с. 13 и в Талмуде Buruskimo).

— 7) “Всякое зло, запрещаемое законом иудейским против брата, против ближнего своего и товарища, запрещено только относительно самих иудеев, ибо не-иудей для них не брат, не ближний, не товарищ. Он недостоин никакого снисхождения и никакого милосердия”. (Boba Letua 3,2. Weoumot. 23,1).

— 8) “Всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяется иудеям относительно христиан, ибо сказано: “Дары бо ослепляют словеса праведна”. (Исх. 23, 8), также сказано: “Ниже да помилует их”. (Втор. 7, 2), что значит—“не давай не-иудеям что-либо даром”. (Прим. рабби Бехай к “Пятикнижию”).

— 9) “Бехай затем говорит: “Таким образом, обман дозволяется, чтобы человек, т. е. еврей, играл роль вежливого перед неверным, т. е. не-евреем, чтобы уверял, что его любит; это допускается, когда человек, т. е. еврей, в этом нуждается и боится гоя, иначе это грех, ибо Талмуд учит: “обман на этом свете дозволен против неверных”. (Kad. hak. f. 30, 1. Tr. Sotu f. 40,2).

— 10) “Свидетельство не-иудея да отвергнется без исключения”. (Schulehan-Aruch Chosham. Hammis ch., fol. 40,2, с. № 34 § 19).

И) ЛИХВА.

— 1) “Рабби Бехай пишет: “Жизнь неверного в твоих руках, а тем паче его деньги”. (К Pentut. f. 213 u Teze).

К) ЖИЗНЬ.

— 1) “Самого справедливого из идолопоклонников убей”. (Тов шебагоим аройг . Tr. Aboda s. f. 26,2, Tos. i ren. Soph. 13,3).

— 2) “Если вытянешь гоя из пропасти, в которую он попал, то там сохраняешь одного человека для идолопоклонства”. (Tr. Aboda. s. f. 20, 1. Tos.)

— 3) “Маймонид говорит: “Запрещаю жалеть гоя, а потому ты не должен его спасать, хотя бы видел его погибающим или утопающим в реке или же близкого к смерти”. (Lad. chas. 1, 10, 1 f. 40,1)

— 4) “Кто прольет кровь неверных—приносит Богу жертву” (Salk Sehion f. 245,3 k Pentil Bemiob., r. р. 21, f. 229,3).

— 5) “Заповедь: “Не будешь убивать”, по утверждению Рабби Маймонида, означает, чтобы не убивать ни одного из евреев: гои, дети Ноя, суть отступники и не суть евреи” (Lad. ch. 4,1, f. 47,1)

— 6) “Иноверец, убивший иноверца, равно и еврей, убивший еврея, наказываются смертью; но еврей, убивший иноверца, не подлежит наказанию” (Tr. Sanhedrin f. 59,1).

— 7) “Если иноверец читает Талмуд, то он недостоин смерти потому, что в Ветхом Завете сказано: “Моисей дал нам в достояние Закон, т. е. дал нам, но не прочим народам” (Tr. Sanhedrin f. 59,1).

— 8) “Священников, доносчиков и мишеров следует бросать в яму и не следует их оттуда выпускать; если был камень над ямой, следует снова его наложить; если есть лестница, следит ее отнять” (Абойде-Зуре. С. 26).

— 9) “Доносчика (мишера) можно убить, хотя бы он доносил давно, когда-либо, но теперь он уже не служит “Абойде-Зуре” или “Элылым” (т. е., ныне он—христианин). Поэтому, чтобы избавиться от него, чтобы он не раскрыл каких-либо тайн, можно его убить” (Краткое решение. Комментарии Тойфес на Талмуд Авейде-Зуре.С. 77)

— 10) “Вы, евреи, должны всех необрезанных не только обманывать, но и умерщвлять. Если мы в силах, станем истреблять их открыто; если же нет, то мы коварствами и наветами должны ускорить их гибель и кончину”. (Robbi Moche bor. Maimon. k Sanhedrin f. 121)

Л) ЖЕНЩИНА.

— 1) “Моисей сказал: “Не пожелай жены ближнего твоего”, и то же—“за прелюбодеяние должен быть наказан смертью”. Талмуд же научает, что закон запрещает только еврею прелюбодеяние с женою ближнего, т. е. с женою еврея; жены же чужих, т. е. не-евреев, изъяты из этого закона”. (Tr. Honh. f. 52,2).

— 2) “И сам великий Маймонидес говорит: “можно женщину не-еврейку посрамить через соединение”. (Lod. Chоs 2,2, num. 2.3)

Приведенных цитат слишком достаточно для того, чтобы можно было смело сказать, что поколения евреев, воспитанных на таком религиозно-нравственном кодексе как Талмуд и усвоившие преподанные им принципы, не годятся нам в граждане и не могут быть нам полезными людьми; а по-прежнему они будут оставаться расовою, воедино сплоченной и замкнутой кастой, преследующей лишь свои кастовые интересы; до тех пор, доколе евреи не будут изолированы от всестороннего влияния на их внутренний и внешний мир казуистично лукаво-мудрого Талмуда, неочищенного общечеловеческою моралью и гуманностью, до тех пор евреи среди нас будут, по меткому и авторитетному выражению Государственного Совета (Российской империи — Ю. Б.) от 5 декабря 1870 г., “замкнутою религиозно-гражданскою кастою или почти особым гocударст вом в государстве”.

Не наше дело, конечно, изыскивать меры к искоренению огромного зла, приносимого государству и гражданам еврейским Талмудом. Но думается, что было бы, в этом случае, полезной мерой:

— 1) совершенно запретить обучение еврейских детей и юношей вероучению по Талмуду иначе, как по книгам, отпечатанным на государственном русском языке;

— 2) разрешить преподавание сих предметов лишь по таким книгам, которые пришли двойную цензуру - как духовную, так и светскую, и очищены от противогосударственных, человеконенавистнических или иных вредных идей.

Перепечатано из: Знамя. СПб., 1903. № 280. 21.12

(3 января 1904г. по новому стилю). С. 5

.

КОММЕНТАРИЙ

Этот документ 1903 г. содержит наиболее краткое и точное изложение существа Талмуда по пунктам и тематически. Античеловеческая сущность Талмуда становится ясной. Неудивительно, что самые богопротивные сочинения XIX в. “Воззвание” И. А. Кремье (1860), “Речь раввина на еврейском кладбище в Праге” (1867), “Протоколы Сионских Мудрецов” (1890-е годы), “Извлечение из Протоколов” Т. Герцля” (1897) основаны на Талмуде, как и “Тайны политики” (1902), как и писания Ашера Гинцберга, вождя духовного политического сионизма, сегодня овладевшего умами не только евреев, но и гоев и ставшего существеннейшим компонентом идеологии Нового Мирового Порядка—мондиализма.

Далее предлагаем краткий реальный комментарий к тексту статьи.

Император Адриан—римский император Публий Элий Адриан, 76—138 гг., вел войну с восставшей Иудеей; во главе стоял Симон Бар-Кохба, помазанный на царство Иосифом Бен Акибой. Через два года римский полководец Юлий Север разбил войско евреев, казнил восставших вождей, разрушил Иерусалим и выгнал всех евреев из Палестины. Так началось рассеяние еврейского народа, продолжавшееся до 1947 г.

Гебрайский язык—иврит, древний язык иудеев, ныне принят как государственный язык Израиля. “Всемирный Союз Израиля” или АЛИТ, основанный в Париже в 1863 г., предтеча Всемирной Сионистской организации, основанной Т. Герцлем в 1897 г.

Талмуд — по Флавиану Бренье, “есть высшее воплощение злой фарисейской мысли, которая учит еврея быть богоборцем, и даже богоубийцей, более того — вором и лжецом”. (БРЕНЬЕ Ф. Евреи и Талмуд. Париж, 1928. С. 26). Смысл Талмуда выясняется из его текста. В нем, в частности, говорится: “Година испытаний необходима; нужно заслужить уготованное впереди блаженное царство, нужно вынести борьбу и не растерять в ней сил. Окружающие народы—это искусители, враги, загораживающие дорогу к царству, и вся цель еврейской жизни должна заключаться в одном—в устранении препятствий и уничтожении этих врагов. Скоро настанет время, когда Израильское племя вновь получит господство над всем миром, восстанет из праха храм Соломонов и лучи славы его озарят весь мир, поразив ужасом и страхом неверные народы; несчастные народы, познавшие, наконец, свое ничтожество, они падут ниц перед престолом еврейского Иеговы (Бога) и вознесут хвалу еврейскому народу! В жестокой войне погибнет 2/3 всего человечества; еврейский народ в течение целых семи лет будет занят только уборкою добытого с боя оружия неверных. Он станет так богат, что для перевозки одних ключей от помещений, в коих схоронятся драгоценности, понадобится до 300 ослиц. В то блаженное время все оставшиеся в живых иноверцы, за исключением христиан, примут еврейский Закон; христиане же, недостойные этой милости, будут истреблены поголовно”. (Tr. Sanh., f. 101, 1; Masene jeseh, f. 74,4; 76,1; Abarb. masehm, f. 1/9, 1,3; Fr. pes, 119; Fr. Sanh., f. 110; Bachai, 1. с . р . 16, f. 62,4; Fr. Lebam., f. 24,2; Fr. Aboba, s. f. 32; Abarb. masehm., f. 65; Ze- ror, ham., f. 125,2). “Спасать гоя от смерти - значит, умножать число тех, которые имеют ложные понятия о богопочитании”. (Abod. Zar. 20).

“Наисовершеннейшего из гоев лишай жизни!” (Fr. Aboda., S. f. 26,2).

“Бог дал евреям право на имущество и кровь неверных”. (Rabbi Abobo, Seph. 2,25).

Все приведенные выше четыре цитаты приводятся по рукописи: ЦГИА. Санкт-Петербург. Ф. 1670. Oп. 1. № 64. О деятельности евреев в России. 1889 г. С. 9—10.

Запустим болезнь—не вылечим!—Уже запустили, не вылечили и не вылечим, пока Символический Змий ползает по свету и душит своими кольцами все живое и истинно свободное на земле. Уже нет СССР, пришел черед России. Погибнем, если не помолимся, не покаемся в своих грехах Спасителю, если не примем меры к защите православия и нашей России от народившегося в мире Антихриста.

Тора — “учение” или “закон”, состоящее из “Пятикнижия” Моисея (насчитывает 613 заповедей). Составлялась на протяжении 1-го тысячелетия до Р. X. левитами (первосвященниками) Иерусалимского храма Яхве с целью идеологического обоснования централизаторской политики древнееврейского теократического государства и эксплуатации всех других народов (гоев, не-евреев) древнееврейской верхушкой, специализировавшейся на международной торгово-посреднической деятельности. В центре Торы — концепция богоизбранности израильского народа, якобы призванного господствовать над всем миром.

Мишна —“повторение Торы”, толкования Торы, состоящие из 523 или 525 глав по 10 параграфов (“мишн”) в каждой. Книга собрана и отредактирована законоучителем Иегудой Ганаси в 210 г. от Р. X.

Гемара—позднейшие толкования Мишны раввинами Палестины, Вавилонии; вместе с Мишной составляет Талмуд, известный в двух редакциях: Палестинской и Вавилонской.

Менахем —раввин-талмудист, живший в XIII в.

Маймонид —Моше Бар Маймон, иудейский философ и раввин-талмудист, живший в Испании и составивший четырехтомный труд “Мишне-Торе”, или “Гаяд га-хазака”, т. е. “Сильная рука”; годы жизни—1135—1204.

Санхедрин, или Санхедрит—Книга Синедриона, древняя часть Талмуда, составленная в Тивериадской академии до 249 г. от Р. X.

Альбо, Пфефферкорн, Исмаэль, Мозэ, Бехай и др.— раввины-талмудисты.

Книга Еврейская, 1590 г. — одно из изданий Талмуда, может быть, четвертое; первое издание вышло в Венеции в 1520 г.

Клецер Шулхен Урых — “Шулхан арух”, т. е. “накрытый стол”, сборник еврейских законов, составленный в Палестине в г. Цафет Иосифом Каро (1488—1577). Первое издание вышло в Венеции в 1565 г. Новое русское издание: “Наше Отечество”. СПб., 1997. №72

Арарбанец—вероятно, искажение от “Абраванель”. Абраванель — раввин-талмудист.

Акиба Бен Иосиф — иудейский патриарх II в. от Р. X.

Назад Глава 2 Далее

Глава 1

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПУТЬ РОССИИ.
МЕХАНИЗМЫ И ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ ИСТОРИИ, ЯВНЫЕ И ТАЙНЫЕ

Ты и во сне необычайна,
Твоей одежды не коснусь,
Дремлю — и за дремотой тайна,
И в тайне — ты почиешь Русь.

Александр Блок.

Истории Великой России не менее двух тысяч лет. Она начинается с Зарубинецкой археологической культуры (IIIв.до н.э.-IIIв.н.э.), простиравшейся от нынешнего Кракова до нынешнего Курска и населенной людьми древнеславянского племени, называвших себя “словенами”.
Тайна твоей истории, о Русь, заключена в движении твоего народа из глубины веков навстречу светлому будущему. В настоящих светлых свершениях чудится нам раскрытие твоих тайн, о Русь, тайн твоей истории, что сокрыты от нас за патиною времени, за многослойностью и многокрасоч-ностью творений твоих гениев, о Русь, за трудом и стараниями тех, кто две тысячи лет и более своей каждодневной черной и белой тонкой работой умножал твои земные и небесные сокровища. Русь возвышалась пóтом и трудами твоих старейшин, князей и бояр, полководцев и царей, дворян и купцов, крестьян и ремесленников, предпринимателей и ученых, учителей и просветителей, кто строил твою государственность, о Русь, кто лелеял национальные менталитет и культуру, заботился о родном языке и книжности, кто на полях сражений с оружием в руках защищал, о Русь, твою свободу и независимость.
Волнует, прежде всего, тайна твоего рождения, о Русь! Откуда ты и куда идешь, что хочешь и чего достигла? Ведь ничто и никто не исчезает бесследно. Здесь - на Восточно - Европейской равнине — под невидимым куполом России хранится твое достояние—генная биоэнергия, что вечно питает нас на продолжение Рода и свершение славных дел. Эти дела воплощены в строительстве древних и новых столиц - Новгорода, Киева, Владимира, Москвы, Санкт-Петербурга, тысяч городов и весей, сел и хуторов, словом, во всех твоих творениях, о “светло-светлая и украсно-украшенная земля Русская, православная вера христианская”.
Из Дунайской прародины, как уверяет летописец XII века Нестор Печерский, вышли некогда словены - внуки Даждьбога - на восток. А Трехлетовский летописец XVII в. о том поведает на древнерусском языке: “В векы ты печальныя, в ты рокы усобныя, в ты леты неплодныя был страх по градом-ладугам, а страх был от меча. И были дивья знаменья в облацех. В ты поры воставал на четырех конех вопль и плач, и рыдание: землю Подъдунавскую народ словенск бяше начал. От Предуная весь полдень простона человеческим гласом, кровью упися, повечерю, а людския коши - на поломы. И подъяр поиде на всхорс (т. е. на восток - Ю.Б.). Тогда гна белых кречетов чрез поле в поле, а словены гна черны враны с другы с брезей дунайских в темны дебри, к ночи, на реку, что Днепре зовется, волны быстрые по себе лелея на угоды. Скака первою Волынь, в безопасие словены бегоша неторными дорогами и болотами, и лесами” 1.
Тайна истории в быстром и успешном расселении четырнадцати восточно-славянских племен с родами своими по Восточно-Европейской равнине, начиная с Волыни и Галичины. “Антами” их прозвали, “окраинными”, потому что поселились они на восточной окраине Славянского мира, на самом деле, были они “волынянами”, “бужанами”, “дудлебами”, “полянами”, “древлянами”, “дреговичами”, “уличанами”, “тиверцами”, “хорватами” и т. п.
Вот что говорит о том переселении “Влесова книга”: “Отец Орь шел впереди нас, а Кий вел руссов, а Щек вел свои племена, а Хорев своих хорватов на земли в Городок. И так, как нам было внушено богами, что после ухода хорватов и Щека в иные места (хорваты ушли с верхнего Днестра по Серету к Дунаю и потом на берега Ядрана в 517 году - Ю. Б.) мы поселимся в Карпатских горах, то мы там поселились, иные города строя. И были у нас иные соплеменники, и богатства нажили великие. Поэтому враги напали на нас, и потому мы бежали к Киеву-граду (был основан, по М. Стрыйковскому, в 430 году князем Кием — Ю. Б.), и до Голуни (град Гелон — Бельское городище на реке Ворскле, на Полтавщине—Ю. Б.). И там поселились, возжигая свои огни в небо и творя жертвы в благодарность богам и также о себе. И тут Кий умер после того, как он владел нами в течение тридцати лет. А после него был Лебедян, названный Славер, и он жил двадцать лет. А потом был Верен из Великограда – также двадцать и затем Сбережень десять лет, и в конце концов, они одержали победы над врагами, и лихие времена настали для нас из-за нападений на них и на нас. Это готы пришли в степи наши, творя зло, и для наших праотцов настали дни доблестной борьбы за жизнь, и мы стали славными, потому что славим богов. Итак, мы от богов: внуки Сварога и нашего Даждьбога”2.
Тайна Руси в ее богах: Триглаве, который у древних славян есть Сварог, Перун и Велес, у новгородцев—Сварог, Перун и Свентовит, у киевлян - Сварог, Даждьбог и Велес. Были боги для них повсюду в “Яви”, т. е. видимом мире. Свет, тепло, молния, дождь, родник, река, ветер, дуб, земля, дававшие пищу, - все это, большое и малое поддерживающее жизнь Рода, было проявление силы Бога – Творца - Даждьбога и, вместе с тем, оно и само было богом. И был у них мир другой - “Правь”. Это истина или законы Сварога, управляющие “Явью”. И был у них третий мир - “Навь”. Это мир нематериальный, потусторонний, мир мертвецов. После смерти душа, по верованиям руссов, покидала “Явь” и переходила в мир невидимый—“Навь”. Там немного она странствовала, пока не достигала “Ирья” или Рая. где жил Сварог. Сварожичи и есть предки руссов. Понятия Ада у древних руссов не существовало, потому что не было зла в их душах и в их общинном кровнородственном бытии. Бог был сам их бытие. Зло явилось позже. Оно вошло в мир от врагов. Так окончилось время Ведов или “Ясуни”, сокровенного, доброго и герметичного, т. е. закрытого собственного знания от “чужаков”. Это случилось тогда, когда новый жрец острым кинжалом безжалостно перерезал нить времен, соединявшую пуповину с материнским лоном Матери Сва.
Ведь некогда жили словене своими семьями, родами и племенами вервию, т. е. территориальными общинами, по красным берегам рек и озер, среди нераленых лугов и некопанных земель, вблизи густых пущ и дремучих лесов, пахали землю, пасли скот, собирали плоды, охотились, ловили рыбу, добывали мед в дуплах дерев. Всего было вдоволь на Русской земле, и не было богатству ни конца, ни края!
Украшалась Русь красными городами с высоким кремлем, крепкими стенами и узорчатыми теремами дубовыми. Укреплялась Русь князьями грозными и боярами честными, мужами доблестными, молодцами верными. Защищалась Русь острым мечом со щитом, луком со стрелами, копьем и дротиком, топором и секирою, кистенем и булавою, кинжалом и засапожным ножом, панцырем и шлемом, которые носили, а оружие держали в руках храбрые русские воины, больше всего на свете любившие свободу и богов Руси и потому готовые умереть за них!
Тайна русской истории в той свободе, что еще не познана нами, но хорошо сведома была нашим предкам, по ней они ходили во всем. Та свобода проистекла от Рода, от Семьи, от Племени. Серебряными нитями связала она воедино всех русичей от князя до смерда, когда один был за всех, а все за одного! Узнать и постичь ту свободу—наша заветная мечта. Но не дается она в руки бездуховному или ворогу, бежит прочь от сатаниста и космополита.
Тайна русской истории в своеобразной русской государственности, сопряженной с соборностью, единством, согласием, что зовется душою народа, будь то государственность княжая, монаршая или вечевая. Трудно разгадать эту тайну, особенно иноземцу или сатанисту.
“Гардарики” - “страна городов” - так прозвали Русь “северные люди”, или норманны, приезжавшие сюда с VIII в. поторговать, послужить или повоевать и пограбить.
На больших пространствах пораскинулась Русь от Русского моря, гостеприимного Понта Эвксинского, по Днепру Славутичу и его притокам, до истоков, и дальше до Западной Двины и до гор Алаунских (Среднерусской возвышенности), и до реки Ловать, и до Ильмень-озера, и дальше по Волхову до озера Нево, и потом по реке Неве до Новгородского залива и в Варяжское море. То был древний торговый путь “Из Варяг в Греки” или “Из Грек в Варяги”. Он стал сакральной космической осью национальной географии, открываясь и закрываясь устьями больших рек Днепра и Невы. А от оси той во все стороны лучами разбегались дороги сквозь леса дремучие, болота топкие в землю Низовскую, Суздальскую и Ростовскую, в междуречье Оки и Волги, где много дубрав и озер, полей и чернораменских лесов, откуда Волгою можно плыть в восточные страны до моря Хвалынского (Каспийского). Если Днепровский путь до Невы походил на столп будущего креста, то путь от моря Варяжского по Западной Двине и далее посуху в междуречье Оки и Волги напоминал поперечину креста будущей веры христианской, что была суждена Руси как вера православная, святорусская.
Этнокультурная цепь словен-русичей была основой и главным движущим механизмом русской истории на протяжении тысячелетий, ибо нет ничего важнее продолжения жизни Рода славянского, русского. Вот эта цепь в графическом изображении:
Человек Семья Род Племя Народность Человечество
Народ
Нация
Прежде, чем быть, надо родиться. Прежде, чем войти во всечеловечество, надо пройти национальную этнокультурную цепь. На ней, как на витках спирали в движении в пространстве - времени, строятся вера, самосознание, государственность, общественные отношения в процессе труда и творческого общения. Она как социо-природный живой организм правит, регулирует ход событий. Саморегуляция действует через самосознание народа, если этот народ не толпа, а его властители—не толпари. Все зависит от четырех факторов, а именно:
1. Нравственной высоты жизни народа и прочности идеалов, выработанных им в данный исторический период.
2. Духовности вождей, которых народ выдвигает и наделяет их правом решать свою судьбу.
3. Сравнительной утопичности народных чаяний, планов и программ в данный исторический период.
4. Соотношения общественного идеала в данный исторический момент с мессианистскими чаяниями народа.
Самосознание отличает народ от толпы, нравственность и духовность отличает вождей от узурпаторов и популистов. Национальное самосознание связано с целым рядом институций и структур общества, которые могут оказаться неразвитыми из-за воздействия “темных сил”. Тогда обманутый народ может временно превратиться в безгласную и бесчувственную толпу, состоящую из зомбированных особей, или биороботов, которыми с помощью психотропной войны легко управлять. Такое часто случалось с русским народом. Народ превращается в толпу, а вожди - в толпарей. Антинациональная элита, как стервятник, рвет на куски живое тело страны. Такое нередко случается вследствие воздействия тайных сил на механизм самосознания народа путем приведения его в негодность. Из-за того погибают Российские государственность и цивилизация.
Русскую государственность обычно начинают от конунга Рорика Ютландского, или князя Рюрика Новгородского, пришедшего из Хедебю (южная Дания) в Новгород 8 сентября 862 года на 160 кораблях с воинами, что случилось якобы по просьбе новгородских словен, чуди и веси. На самом деле, здесь имело место норманское завоевание, результатом которого было образование Новгородского княжества с династией князей Рюриковичей во главе. Династия эта, как известно, просуществовала на вершине власти до 1598 года. Начало государства “Киевская Русь” датируется 882 годом, когда брат жены Рюрика, норвежский конунг Хельг из Халоголанда, он же Олег Вещий, завоевал древний Киев и объединил под своей властью “верхнюю” Новгородскую и “нижнюю” Киевскую Руси. С 882 года Киев прозвался “матерью городов русских”, а земля полян стала называться “Русской землей”. Ушел в прошлое период предгосударственных родоплеменных объединений: антского, I - IV веков, и полянского, V - IX веков. “Даждьбожьи внуци”—четырнадцать восточнославянских племен - объединились в единую древнерусскую народность, ставшую в дальнейшем родоначальницей трех великих народов: русского, белорусского и украинского. Это был и есть единый восточнославянский “Русьский” народ, с единым самосознанием и менталитетом, проявившемся в общей народной культуре и исторической памяти, с близкими языками и литературой, со сходными национальными характерами, с единой общеславянской идеей жить в мире и дружбе со всеми народами.
Что касается государства, то это понятие обычно определяют как военно-политическую и юридическую организацию классового происхождения, стоящую над обществом и повелевающую им. Прекраснодушные публицисты называют государство “душою народа”, вспоминая о том далеком времени, когда народ и князья были едины и любили друг друга. Большинство же историков склоняются к тому, что государство было выразителем Национальной Идеи и служит рычагом и организатором процесса строительства цивилизации. Романтики нарекают государство “общественным договором”, по Жан-Жаку Руссо, полагая, что этот договор полюбовно заключен между правительством и народом, так как последний якобы выбирает своего вождя и ему доверяет защиту свою и заботу об общем благе. На Руси исстари лелеяли вечевой принцип как основу республики, стоящей на добродетели (Новгород, Псков, Вятка), в то время, как монархия стоит на законе. Иногда люди мечтали о народном заступнике, князе или царе, вроде Александра Невского, или о царе-реформаторе, вроде Алексея Михайловича или Петра Великого, или же уповали на идеальную народную монархию града Китежа или Беловодского царства. К сожалению, русичи так и не создали идеальной формы государственного управления, хотя попыток было много. При этом сетуют не столько на откровенный утопизм чаяний, сколько на несогласия и раздоры между собой князей, царей, бояр, дворян да именитых людей промышленных. Раздорами воспользовались враги и “несли розно” Русскую землю. Похоже, жизнью подтверждалась известная летописная формула Нестора Печерского под 862 годом: “земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет!”
Реализацию русской духовности на витках спирали движущейся в пространстве - времени этно-культурной цепи можно было бы изобразить в виде схемы (см. приложение - схема № 1).
Итак, подведем итоги и назовем пять основных факторов, влияющих на механизм русской истории:
1. Высший Разум Вселенной.
2. Биосфера.
3. Географическая среда обитания.
4. Этно-культурная цепь и ее производные.
5. Идеи-фантомы и образы-миражи, искусственно создаваемые и влияющие на общественное сознание.
С первыми четырьмя факторами более или менее все ясно. “А что такое идеи-фантомы и как они работают против народа?”—спросит меня читатель. Отвечаю словами бывшего Председателя Конституционного Суда Российской Федерации В.И. Зорькина:
“1) Миф о “цивилизованном”, “демократическом” характере нынешней власти,
2) миф о победе над тоталитарным коммунистическим прошлым,
3) миф о безупречной легитимности современного государственного института,
4) миф об окончании “холодной войны” и “дружбе с Западом”,
5) миф о “просвещенном патриотизме” российского руководства”3. Нашим современникам теперь стало предельно ясно, как СМИ манипулируют названными мифами с целью завоевания информационного пространства и приведения народных масс к покорности толпо-элитарному государству (см. главу 24). Распознать фантом от истинного, доброго явления неискушенному в хитросплетениях современной политики обывателю нелегко. Политиканы этим пользуются и препятствуют развитию свободного народного самосознания.
Исторический процесс на Руси - в России шел довольно сложным образом. Россия знала и пережила шесть цивилизаций. Перечислим их в хронологическом порядке, давая им краткие характеристики.
Первая цивилизация. I - Х вв. Восточнославянская, земледельческая и торговая, языческая по конфессии, общинная по форме собственности на землю, с властью старейших рода и племени, бояр и племенных князей. В начале настоящей главы мы уже описывали эту цивилизацию.
Вторая цивилизация. 988 или 990—1240 годы. Древнерусской народности Киевской Руси, земледельческая, торговая, ремесленная, христианская по конфессии, общинная и феодальная по формам собственности, с властью князей, бояр и веча. От Владимира I Святого (957—1015) до Святого Александра Невского (1220—1263), с тремя подцивилизациями: 1) Новгородской вечевой республики, IX в.—1478 г., 2) Владимиро-Суздальского княжества, XII—XIV вв., 3) Галицко-Волынского княжества, XII—XIV вв. С принятием христианства по греко-болгарскому православному обряду страна поменяла отечественный ведический философский код сознания на христианский с Ветхим и Новым заветами, святоотеческими преданиями и узаконениями вселенских и поместных соборов, и тем самым приобщилась к сокровищнице Ближневосточной и Средиземноморской культур, основанных на эллинистическом неоплатонизме. На семь веков установился замкнутый характер культуры Греко-Византийско-Русского православного мира, оказавшийся благотворным для развития русской самобытности и сохранения первоначальной высокой духовности. Равноапостольный князь Владимир и его преемники сделали все возможное, чтобы незаметно и конструктивно соединить все положительное из языческой культуры с христианской культурой. В результате возникло одно синкретическое двоеверное мировоззрение светло-светлой и святой Руси, одного этносоциума, одной этноконфессии, которое служило интересам Национальной государственности. Как известно, с рождением Сына Божьего Господа нашего Иисуса Христа прекратилась богоизбранность израильского народа. Вся благодать Божия с крещением перешла к Руси. Об этом хорошо сказал в своей проповеди “Слово о Законе и Благодати” Иларион, митрополит Киевский, около 1049 г. Тогда в XI в., на среднем Днепре возникло русское казачество (“Черкассы”), защитник рубежей Руси и наша святорусская вольница. Древнекиевская цивилизация погибла из-за татаро-монгольского нашествия 1237—1241 годов. С 1242 года, года основания города Сарая-Бату и государства Большая Орда, началось почти 250-летнее татаро-монгольское иго. Освобождение пришло позже от защитников Руси потомков князя Александра Невского, московских великих князей, пользовавшихся поддержкой всего великорусского народа.
Третья цивилизация. Середина XIII в.—1547 г. Великорусской народности Московского великого княжества, земледельческая, торговая, ремесленная, православная по конфессии, общинная и феодальная по формам собственности, с властью великих князей, потом царей, опиравшихся на бо-ярство, потом - дворянство. От Даниила, младшего сына Александра Невского (1262—1303), до Ивана IV Васильевича, первого самодержца (1530—1584), когда закончилось собирание русских земель вокруг Москвы и началось образование Русского многонационального централизованного государства. В XV в. на Дону возникло Донское казачество, защитник рубежей и наша святорусская вольница. При Василии III была сформулирована иноком Филофеем идея “Москва - Третий Рим”, вобравшая в себя идейное наследие Рима, Константинополя, Киева и Владимира. Отныне Москва превращается во всемирную столицу. Это право было отнято у нее временно Санкт-Петербургом (1712—1918).
Четвертая цивилизация. 1547—1700. Великорусской народности, потом русского народа Московского царства, земледельческая, торговая, ремесленная, с нарождающейся промышленностью, феодальная по форме собственности, православная по конфессии, с властью царей из династии Романовых (с 1613), опиравшихся на придворную аристократию - бояр и дворян, с военно-феодальной абсолютистской государственностью. От Ивана IV до Петра I (1672— 1725). От сословного представительства до абсолютизма. Тогда началось крепостничество (с 1580-х годов) и полная потеря личной свободы. Тогда, в середине XVI в., на Днепре возникло Запорожское казачество (“сечь”), защитник рубежей и русско-украинская наша святая вольница как антипод угнетению. Присоединение к России Казанского, Астраханского и Сибирского ханства, Восточной Сибири. Ливонская война за выход к Балтийскому морю, войны с Крымским ханством и с Речью Посполитой за воссоединение с Украиной (1654) и с Белоруссией. Крестьянские войны и городские восстания. Казачество внесло существенный вклад в строительство русской государственности и защиту свободы.
Пятая цивилизация. 1700—1917. Русского народа, со второй половины XVIII в.—русской нации, Российского царства, с 1721 года—Российской империи, земледельческая, ремесленная, торгово-промышленная, с национальной буржуазией (купечеством и промышленниками - предпринимателями) и дворянской аристократией, православная по конфессии, светская по культуре, преемственная предыдущим цивилизациям, предлагающая свои пути открытых контактов с Европой и Америкой, со всем миром. От Петра Великого до Николая II (1868—1918). С 1700 года—буржуазные реформы Петра Великого при сохранении крепостничества. Открытость цивилизации ко всем культурам и конфессиям, в том числе к масонству (с 1731), к восточным учениям, к сионизму и социализму. Присоединение к России всей Украины, Белоруссии, Польши, Прибалтики, Финляндии, Крыма, Бессарабии, Казахстана и Средней Азии, Кавказа и Закавказья, Дальнего Востока с Сахалином, Камчатки, Чукотки, Аляски (кстати сказать, проданной в 1867 году США) позволило создать обширную территорию Российской империи от Балтийского моря до Тихого океана и от Северного Ледовитого океана до Кушки на Иранской границе. Здесь русский народ был на роли основного (коренного, по Флоренскому) народа, строящего крупную мировую цивилизацию. На окраинах возникают Кубанское, Терское, Забайкальское, Амурское, Уссурийское и др. казачества для защиты рубежей и как оплоты вольности. В XVIII—XIX столетиях создается мощная русская классическая культура непреходящего мирового значения. Через русских “западников” интеллигенция усваивает немецкую идеалистическую философию, английский и французский социалистический утопизм и влияет существенно на верхний слой субстрата культуры. Вместе с тем возникает направление “славянофилов”, отстаивающих самобытность допетровской Руси и жизненность ее философского кода. России в XVIII—XIX вв. становится доступной сокровищница Европейской культуры, основанная на греко-римской образованности и достижениях Эпох Возрождения и Просвещения. В противовес “западничеству” возникает государственная охранительная концепция “Православие, Самодержавие и Народность” в целях сохранения основ Пятой цивилизации и ее духовного мира. Царизм становится гарантом легитимных режимов стран Европы, возрастает охранительная роль казачества. После реформы 1861 года, когда было отменено крепостничество, настало время буржуазных реформ. Западничество сказалось в появлении в России нигилизма и трех поколений революционеров, а именно дворянских, народнических и пролетарских, иначе говоря, масонов, социалистов, демократов, либералов и марксистов, приведших все вместе Великую Россию к погибели. При самодержавном правлении царей Николая I, Александра II, Александра III и Николая II Россия приходит к небывалому экономическому расцвету: занимает пятое место в мире по производству товаров на душу населения в 1913 году. Однако, самодержавие уже не может удержать страну на краю ямы, вырытой для нее “темными силами”. Международное масонство способствовало возникновению войн против России: Крымской (1853—1856), Русско-японской (1904—1905), Первой мировой (1914— 1919). Из-за воздействия тайных сил и предательства русской интеллигенции, механизм самосознания был расшатан, что ускорило разложение общества и падение самодержавия, не желавшего встать на путь конституционной монархии. Совпадение целей масонства, сионизма и большевизма привело к свержению царизма в результате нерусской Февральской революции 1917 года, к установлению власти масонской либеральной демократии (Временное правительство), к сдаче власти Керенским большевикам и Октябрьскому перевороту Ленина—Троцкого. Аморальный характер новой власти доказывается злодейским убийством царя Николая II и его семьи 17 июля 1918 года в Екатеринбурге.
Шестая цивилизация. 1917—1985. Советская тоталитарная, искусственно образованной советской “интернациональной” нации, отрицавшей преемственность по отношению к предыдущим российским цивилизациям, военно-промышленно-аграрная и торговая, технократическая, с советской бюрократией и партократией во главе, с элитой из генсеков от Ленина до Горбачева и Политбюро ЦК КПСС. Продолжение имперской политики Сталиным в интересах советской элиты: присоединение Западной Украины и Западной Белоруссии, Бессарабии, Прибалтики, части Финляндии, части Восточной Пруссии, Закарпатья, Буковины, Сахалина и Курильских островов (1939—1945). Образование СССР (1922— 1991), состоящего из 16 или 15 республик при минимуме личных свобод и свобод наций, при отсутствии гарантий прав и преступной антинациональной политике геноцида. Атеизм как государственная идеология в сочетании с марксизмом- ленинизмом сталинского, догматического типа. Непрерывные военные конфликты и войны. Великая Отечественная война и победа над фашизмом и милитаризмом Германии, Италии и Японии. Образование мировой социалистической системы, противостоящей системе мондиализма в мире, сопровождавшееся вооруженными конфликтами и войнами, “холодной войной”, перемежающейся разрядками, с мирным сосуществованием двух систем и противостоянием, грозящим вырасти в Третью мировую войну. Борьба с переменным успехом с “темными силами”, неровная и непоследовательная, с промасонскими переворотами (см. главу 22). Вырождение советской экономической и политической системы социализма, загнивание толпо-элитарного государства. Роль масонства, сионизма и мондиализма в развале СССР и переходе к следующей цивилизации.
Седьмая цивилизация. С 1985 года наступает новая цивилизация Демократической России через “Перестройку” Горбачева и “Реформы” Ельцина (см. главу 24).
Подведем итоги. Итак, в России существовало четыре разных типа цивилизаций, а именно: 1) Первая славянская, языческая - замкнутая, 2) Вторая - Четвертая - русские, христианские, закрытые, 3) Пятая - русская, западническая, открытая, 4) Шестая - нерусская, тоталитарная, закрытая. Теперь наступил черед открытой цивилизации. Приоритет главных жизненных ценностей русского человека был всегда, в основном, не в стяжании материальных благ, а в духовном и нравственном самоусовершенствовании, что сказалось на русском менталитете, национальном характере и культуре. Это обстоятельство создало известный запас прочности в противостоянии “темным силам”.
Возникновение, развитие, упадок и смена российских цивилизаций происходили по общим законам развития мировых цивилизаций. Однако конкретное наполнение содержанием зависело исключительно от природы Русского народа и от Русской идеи, находящейся во главе угла всех русских цивилизаций, кроме Шестой. Россия между Востоком и Западом породила только одну прозападную цивилизацию: Пятую. Остальные же имели некоторые восточные мотивы, хотя оставались чисто русскими, славянскими. Евразийство не имело отношения к судьбе русских цивилизаций. Русичи вышли не с Востока, а с Запада, и большинство европейских прародин находилось в Европе. Только одна - самая первая - Чатал-Гуюк - находилась в Малой Азии. В XVI веке русичи перешли Уральский хребет и завоевали Сибирское ханство, а в дальнейшем дошли до Тихого океана. Но от того они не превратились в азиатов. Впрочем, с Востоком русские цивилизации роднят некоторые черты менталитета, а именно: неторопливый ход, мягкая задумчивость, замкнутый характер большинства из них, кроме Пятой цивилизации, сохранение консервативности самосознания при устойчивом неазиатском типе национального характера, застойные формы государственности от басилевса и хана до царя и императора.
Пятая цивилизация Российской империи была высшей и наиболее чистой формой русских цивилизаций. В ней Русская идея проявилась в полной мере, но не могла себя исчерпать, так как личной свободы у порабощенного народа недоставало. Этот дисбаланс и вызвал сдвиг в народном самосознании, породив отчуждение от власти и даже изоляцию самодержавия от потенциальных союзников. Этим воспользовались “темные силы”. Необходимо отметить особенность синкретического сосуществования в сознании России всех шести Россий, т.е. шести русских цивилизаций, притом никакая прежняя духовная структура не умирает, а живет в народе тысячелетиями, накладывая неизгладимый отпечаток на все бытие народа и его духовную культуру (см. Приложение, “О единстве Русского народа”). Поэтому наша история, все плохое и хорошее в ней – это наше драгоценное достояние, от опыта которой мы учимся и здоровеем. Это непонятно современным горе-реформаторам и врагам России, мечтающим ее уничтожить. Наша книга – урок им и напоминание.
Обратимся теперь к идеологическим средствам тайных сил, а именно враждебным России учениям и концепциям. Это поможет лучше понять, как действует или точнее временами не действует механизм русской истории - этнокультурная цепь.
Напомним, что, во-первых, масонство в России просуществовало с 1731 по 1822 год и восстание декабристов было его отрыжкой. Такие русофобские сочинения как “Философические письма” П. Я. Чаадаева (годы издания 1829—1831) были питательной средой для масонов5. В 1871 году международное масонство приговорило Российскую империю к гибели (см. главу 3) и в течение почти 50 лет проводило свой план в жизнь с помощью французских, английских и русских масонов, пока он не осуществился в виде двух нерусских революций.
Отметим, во-вторых, что начатки сионизма проявились уже в Первую эпоху эмансипации евреев (1789—1815, по Симону Дубнову) во Франции при императоре Наполеоне I. Тогда в Париже в 1807 году были созваны Генеральные Штаты Еврейского народа или “Великий Синедрион”6. Семена Сиона проросли в России позднее от АЛИТ (см. главу 2). Правительство Александра III (1881—1894), как умело, отражало натиск АЛИТ. При Николае II после образования Всемирной Сионистской организации (1897) этот натиск резко усилился7. Нужна была единая антирусская политическая идеология против России. И она была найдена в лице социалистических учений.
В-третьих, хорошо известно, что социалистическое движение в Европе вырастает в 1830-е годы из чартистского движения в Англии и восстания силезских ткачей в Германии. Сами научные идеи “истинного социализма” разрабатываются интеллектуалами Англии, Франции, Германии, среди которых было немало евреев во главе с Мозесом Гессом и Карлом Марксом.
“Идеолог социал-демократии и не подозревал,—писал о Марксе С.М. Дубнов,—что сам он пользуется частью великого духовного наследия древнего еврейства и проповедует при помощи новой терминологии социальные идеалы израильских пророков”8. Рожденный из недр иудейского духа, марксизм создал новую веру для неевреев и тем самым заставил их работать на Мировой Сион. С необычайной яркостью эта мысль подтверждается в письме Баруха Леви к своему соплеменнику Карлу Марксу: “Еврейский народ, взятый в целом,—утверждает Барух Леви, - сам будет своим Мессией. Его власть распространится на весь мир через соединение всех прочих человеческих рас, устранение границ и монархий, которые являются твердынями партикуляризма, и через установление мировой республики, которая даст евреям гражданские права повсюду. В этой новой организации человечества Сыны Израиля, которые ныне рассеяны по всей земле, будут повсюду ведущим элементом и не будут встречать сопротивления, в особенности в том случае, если им удастся захватить рабочие массы под крепкое руководство нескольких своих. Правительства народов, которые создадут мировую республику, при помощи победы пролетариата, без всяких усилий уничтожат частную собственность, так как они повсюду будут управлять государственным достоянием. Таким образом, исполнится пророчество Талмуда о том, что евреи, когда придут времена Мессии, будут обладать ключами и богатствами всех народов земли”9. Понять до конца сионистскую сущность марксизма и развивающих его марксизма-ленинизма и сталинизма—это значит полностью разгадать тайну постигшей в XX столетии Россию катастрофы. Без действия тайных сил эта катастрофа не произошла бы. Концептуальную тайную силу обычно организует идея революции или идея эволюции.
Идея Адама Вейсгаупта (1748 – 1830) - идея всемирной революции—была заимствована у иллюминатов и стала главной идеей “Коммунистического манифеста” (1847). Вскоре возникают международные организации марксистов – I-й Интернационал (1864) н II-й (1889), контролировавшиеся евреями-социалистами. Помнится, против этого засилья выступал анархист М.А. Бакунин. Еще еврей Вениамин Дизраэли, он же лорд Биконсфильд, премьер-министр Великобритании, предсказал победную поступь еврейских революций в Европе. “Эта мощная революция, подготавливаемая в настоящий момент в Германии,— писал он,—развивается полностью под контролем евреев” (Роман “Конингсби”, 1846); “Влияние евреев может быть установлено в последнем взрыве принципа разрушения в Европе. Здесь имеет место мятеж против традиции и аристократии, против религии и собственности. Равенство всех и отмена собственности провозглашаются тайными обществами, создающими временные правительства, а во главе всех их стоят люди еврейской расы” (ДИЗРАЭЛИ В. Речь в Палате Общин. Лондон, 1852); “В союз с коммунистами вступают самые умелые дельцы и манипуляторы собственности; самые необычные и выдающиеся люди действуют рука об руку с подонками низших слоев Европы”. (Там же) 10.
До России система социализма докатывается в середине XIX столетия. Соперничая с масонами за влияние, социалисты одерживают верх, проникают “в народ”, к молодежи, стремясь нейтрализовать воздействие традиционных сил национального самосознания с его православием и самодержавием. В конце концов, эта работа приводит к двум антирусским революциям и Кремлевской утопии у власти.
И по сей день в мире действуют все те же “темные силы”, тайно и явно, принимая обличье овечек мира: “Любимый город”, “Демократический Выбор”, “Народная консолидация”, “Наш дом – Россия”, “Яблоко”, “Патриоты” и т. д. Надо отличать овец от козлищ по их делам, а не по вывескам. Все эти названные силы действуют параллельно, иногда взаимодействуя, иногда - нет, угрожая национальным государствам и цивилизациям и расчищая дорогу к Новому Мировому Порядку, или изнаночному фашизму (см. Главу 24).
Можно было бы выделить условно следующие периоды действия тайных сил на протяжении Пятой - Седьмой русских цивилизаций:
I. Период отдельных влияний и первой попытки захватить Россию в сферу своего влияния с помощью масонских лож, организуемых масонами из Англии и Франции – 1731 - 1789.
II. Период после Французской революции массированных попыток захватить Россию в сферу своего влияния с помощью параллельных действий масонства, сионизма, социализма - 1789—1881.
III. Период подготовки и осуществления порабощения России “темными силами” с помощью антинациональных идеологий —1881—1917.
IV. Период уничтожения старой России и русского народа иудео-большевиками — 1917—1929.
V. Период непоследовательной, с перерывами и с переменным успехом борьбы Сталина с масонством и сионизмом, сопровождавшейся тем же, что и в предыдущем периоде уничтожением русского народа - 1929 - 1953.
VI. Период нового натиска сионо-масонских сил на Советскую Россию и борьбы с ними с переменным успехом – 1953 - 1985.
VII. Период порабощения России сионо-масонскими силами через “Перестройку” и “Реформы” - 1985 - по настоящее время.
С. Кара-Мурза называет последний период “цивилизацией слома”, В. Овчинский — “огосударствлением мафии”, С. Говорухин—“великой криминальной революцией” (см. Главу 24).
Равнодействующая процесса русской истории составляется из многих факторов и векторов разных сил, открытых и скрытых, или “темных”. Последние часто выступают решающим фактором, а иногда и генератором развития тех или иных событий, помогая или ослабляя кем-то организованный “управляемый конфликт”, иногда ведущий то к войне, то к революции, то к интервенции, а то и к “реформам”. В данной книге мы обращаем внимание на векторы тайных сил. Различение и распознание их—главная задача честных и одухотворенных патриотов России. Мы верим, что Россия, в конце концов, победит “темные силы”, благодаря необыкновенным качествам Русского национального характера, чистоте и силе Русской идеи.
Мы приводим схему развития идей антинационального, космополитического типа в связи с их противостоянием национальным силам России. (См. Приложение, схему № 2).
Заметим - и это важно! — что еврейские революционеры обычно отождествляют себя с “пролетарскими революционерами”. (См., напр.: ЗИЛЬБЕРТ М. Евреи и пролетарская революция. По прочтении Л.Н. Гумилева. СПб.: Эспадо-сервис, 1994. 12 с.) Зильберт, в частности, пишет: “Революционная деятельность евреев явилась... работой пассионарной энергии, вырвавшейся из местечек и гетто под действием просвещения”, и продолжает: “Содержащаяся в знаменитом “Манифесте” мысль о том, что “у пролетариев нет родины”, была особенно близка тем, у кого родины действительно не было... Однако, если к Французской революции евреи не имели практически никакого отношения (лукавит!—Ю.Б.), то русской, они, резко повысив пассионарность возмущенных “низов”, придали совершенно своеобразный “колорит” (с. 4 - 5), т. е., колорит еврейский. Ценное признание! Об этом же писал и русский писатель Александр Амфитеатров: “Да, евреи делали революции, всегда ее делали, делают и будут делать до тех пор, покуда революция не победит мира социалистическим переустройством, покуда старые деспотия и буржуазная конституция не падут в прах под дыханием тех демократических равенств, во имя которых гений еврейских эмбрионов восемь столетий до Рождества Христова исправил старые кочевые Моисеевы законы социалистическими статьями Второзакония... Евреи не могут не делать революцию активной или пассивной, потому что социальная революция во имя закона справедливости - их характер, их назначение, их история среди народов”. (АМФИТЕАТРОВ А. Происхождение антисемитизма. Ч. 2. Еврейство как дух революции. Берлин, 1906. с. 438). В таком же духе - иудаизм породил большевизм — высказывается Давид Пасманик в своем капитальном исследовании “Русские революции и еврейство. (Большевизм и иудаизм)”. Париж, 1923). Но вернемся к откровениям М. Зильберта. “Участие евреев,—продолжает он,— явно приумножило обычные для любой революции потоки крови. Составленная преимущественно из них новая элита проявила необычайную настойчивость в насаждении “самого передового” и “единственно верного” учения. Однако, так как утопичность последнего в чистом, то есть интернациональном и безгосударственном виде не могла вскоре не выявиться, новым владыкам пришлось, сначала как бы временно, строить социализм “в одной отдельно взятой стране”. При этом, как утверждал историк М. С. Агурский в книге “Идеология национал-большевизма” (Париж, 1980. То же см. в книге Л. Дейча “Роль евреев в русском революционном движении”. Берлин, 1923. Т. 1), среди русских людей нашлись очень многие, кто с самого начала революцию большевиков восприняли как истинно-русскую, как служащую подлинным целям русского народа. (Там же, с. 5 - 6). И обманулись! На самом деле идеологической базой двух нерусских революций был политический сионизм, соединенный с российским вариантом марксизма—большевизмом: в итоге получился сионо-большевизм (см. главу 16 и схему № 2). Русская идея, о которой пишет М. Зильберт, здесь совершенно не при чем. В многолетнем служении сионо-большевизму обманутая часть русского народа совершила запланированное Мировым Сионом предательство по отношению к России, по сути дела, самое кровавое преступление XX века и сама стала жертвой сионо-большевизма, а сегодня – сионо-демократии.
Что же касается самой революции как системного явления, то мы отчетливо различаем четыре ее стадии во все времена и у всех народов, а именно:
1. Свершение революции (путча, заговора или переворота) и сопутствующая ей эйфория;
2. Выполнение заданной программы революции со своим сценарием, режиссерами, актерами и статистами, последняя роль обычно отводится трудовому народу, затем сопутствующая этому стагнация;
3. Перерождение верхушки революционеров во владык и бюрократов и последующий пургаторий, то есть очищение, иногда несколькими волнами, когда одна волна “революционеров” уничтожает другую, и так без конца, пока резерв руководителей данного типа не будет исчерпан и им на смену не придут другие;
4. Контрреволюционный переворот и реставрация старого режима,
иногда возникновение нового, еще хуже.
Отсюда с неизбежностью вытекает вывод о ненужности и никчемности революций для народа с его высшей народной мудростью и нравственностью. Ведь чем больше революций, тем больше разрушений, когда на поверхности общества появляется “накипь”, отбросы, люмпены, чтобы управлять и грабить. Отсюда и неизбежность установления толпо-элитарного мафиозного государства, что и случилось с нами в конце XX столетия (см. главу 24). Отсутствие русской свободы привело нас к новому рабству.


ПРИМЕЧАНИЯ

1.Рукопись Российской Национальной библиотеки в Петербурге, из собрания А. А. Титова. № 4131, Ч. 2, с. 286. Прим. 54.
2 БЕГУНОВ Ю. К. “Влесова книга” // Русское дело. СПб, 1993. № 2 (11). С. 2—3.
3. ЗОРЬКИН В. И. Прощание с мифами // Литературная Россия. М., 1994, № 14 (1626), 8.01. С. 4—5.
4.ДАНИЛЕВСКИЙ Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-романскому. СПб., 1871; ЛЕОНТЬЕВ К. Н. Восток, Россия и славянство. Сборник статей. В 2-х тт. М., 1885—1886; КАРСАВИН Л. П. Восток, Запад и Русская идея. Пгр., 1922; ЗЕНЬКОВСКИЙ В. В. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. Париж, 1955; ИЛЬИН И. А. 1) Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948—1954 гг. В 2-х тт. Париж—Москва, 1956; 2) Путь к очевидности. М ., 1993; TOYNBEE A. I. Study of History. Abridgement of Volumes 1-12. New York—Oxford. 1957. Reprint: 1985; ПЛАТОНОВ О. А. Русская цивилизация. Дороги цивилизации // Русский вестник. М., 1993. Специальный выпуск. № 13—20/101—103 и отд. изд.: М., 1995; Россия и Европа: Опыт соборного анализа. В двух частях. Составление и. вступительная статья П. В. Тулаева. М., 1992; Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. М., 1993 и мн. др.
5. Один из последователей Чаадаева, поэт и философ В. С. Печерин (1807—1885) эмигрировал в Европу, там принял католичество. Он писал:
Как сладостно отчизну ненавидеть!!
И жадно ждать ее уничтоженье.
Дождались. У Печерина много последователей и они живут среди нас.
6. В 1806 году император Наполеон, пытаясь обсудить и решить еврейский вопрос, заявил: “Евреи, как саранча и гусеницы, пожирают всю Францию. Это нация - внутри нации”. Ранее, в 1799 году, во время Египетского похода, он пытался завоевать Палестину, чтобы отдать Иерусалим евреям и переселить их туда из Франции. Естественно, мы не можем согласиться с Наполеоном I в его высказываниях и с предлагаемым им способом решения “еврейского вопроса”: это на совести автократора. Многострадальный трудовой еврейский народ не виноват в преступлениях сионистов, политиканов и торгашей из его среды.
7. СЕЛЯНИНОВ А. Тайная сила масонства. СПб., 1911; CHEREP- SPIRIDOVICH A., COUNT. The Secret World Government of “The Hidden Hand”. The Unrevealed History. 100 Historical Mysteries Explained. New York, 1926; PONCINS L., de, vicomte. Les forces secrи tes de la Revolution Francmaзonnerie judaп sme. Paris, 1928; МАРКОВ Н. Е. Борьба темных сил. Кн. 1-2. Париж, 1928—1930 (то же в сокращении — М., 1993); НИКОЛОВ Н. Световна конспирация. София, 1990; ДИЧЕВ Т., НИКОЛОВ Н. Зловещий заговор. М., 1993; РИД Д. Спор о Сионе. М., 1993.
8. ДУБНОВ С.М. Новейшая история еврейского народа. Берлин, 1923. Т.2
9. Цит. по: МЕЛЬСКИЙ А. У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. М.: Альфа и омега, 1994. С. 87—88.
10. Цит. по: РИД Д. Спор о Сионе. С. 160.

Назад Глава 1 Далее

Предисловие к третьему и четвертому изданиям

Настоящий сборник публицистических статей и текстов тайных документов, сыгравших и играющих определенную роль в истории России, задуман в эпоху перехода России от Шестой цивилизации в Седьмую, после Перестройки и во время Реформ, когда само существование России и русского народа поставлено под угрозу. Книга является продолжением известных работ о действиях тайных сил Александра Селянинова, Григория Бостунича, Леона де Понсена, Несты Вебстер, Артура Череп-Спиридовича, Николая Маркова 2-го, Василия Иванова, Григория Климова, Дугласа Рида, Тодора Дичева и Николы Николова. Наша цель - дать людям правдивую информацию о том, что происходило и происходит с Россией за последние 150 лет, объяснить случившееся, выяснить причины, наметить пути выхода из кризиса управления и сознания. Русскому человеку не надо тайн, тем более, тайных сил. Он хочет жить мирно, свободно и открыто на своей земле, трудиться и создавать материальные и духовные ценности, продолжать свой род во имя всего самого святого и светлого. Но ему мешают. На здоровый национализм обрушиваются темные космополитические силы, которым Россия и все русское—бельмо на глазу, заграда зла и безнравственности. Потому Россия, по их мнению, должна быть уничтожена.

В мире не существует ни безнациональных государств и цивилизаций, ни наций, отрицающих и проклинающих свою историю, свою культуру, создаваемую тысячелетиями. Потому не может быть безнационального развития, “граждан мира”, “поборников прав человека”, “масонов” и прочей нечисти. Их происки уже стоили русскому народу 110 миллионов безвременно ушедших жизней в XX столетии. Сегодня почти каждый знает: чем меньше тайн, тем больше свободы, так как при этом отрицательное информационное пространство сужается и антинародные силы, стоящие во главе толпо-элитарных государственных и общественных структур, не могут более манипулировать общественным сознанием, обманывая народ и повелевая им как скотом ради обогащения собственного и транснациональных капиталистических монополий планеты. Если люди узнают, от кого, какая и когда будет исходить угроза, то они объединятся и не позволят Злу победить Добро. Произойдет национальное структурирование общества.

Мы верим, что последовательное распространение правдивой информации о механизме исторического процесса, движущих силах и генераторах тайных сил, создает благоприятные условия для увеличения поля положительной информации, куда Сатане входа нет, а значит, Россия возродится, наконец, а народ-страдалец обретет свое счастье.

По составу сборник состоит из двадцати пяти глав, расположенных в хронологии и приложения. В основу книги положены наши публикации в газетах и лекции. Практика чтения публичных лекций об историческом пути России и ее проблемах показала глубокую заинтересованность людей узнать истину, их отзывчивость и энтузиазм открытой и прекрасной русской души. Вместе с тем, практика чтения лекций показала несовершенство нашего образования, неинформированность и наивность людей, все еще верящих в идеологических монстров и табу, оторванность от истинной свободы и веры. Теория и история Русской Свободы и история Русского народа еще никем не написаны. Но они будут написаны. И тогда просвещенный наш измученный народ-страдалец отринет прочь страх и сомнения и обретет свое потерянное самосознание, национальные честь и достоинство и пойдет своей столбовой дорогой к свету. Тайные злые силы падут и исчезнут, Россия воспрянет, наконец, чтобы принести народам земли обновление.

Наша книга написана в самом начале этого пути, по которому пойдут многие.

Прошло три года после выхода в свет первого издания настоящей книги (январь 1995 г.), выпущенной в свет на средства автора и его знакомых-патриотов малым тиражом (1000 + 650 экз.). Два года минуло после второго, дополненного издания все тем же “Издательством имени А.С. Суворина Союза писателей России”, а точнее, мною самим. Это было в январе 1996 г. (1500 экз., 419 с. + 15 схем + 2 рисунка). Книга распродавалась стремительно. Автор получил сотни писем со всех концов России и из-за рубежа с просьбой прислать книгу. На нашу работу появилась одна единственная рецензия, благожелательная, Павла Владимировича Тулаева в приложении к книге Энтони Саттона “Как Орден организует войны и революции” (М., 1995. с. 124–125). Злопыхательская клевета шабес-гоя Олега Гусева (“За русское дело”. СПб., 1997. № 1. с. 2-3) – понятная реакция поверженного, разоблаченного, но еще не до конца побежденного Сиона (см. Приложение к настоящей книге).

Аналитический центр “Полюс” признал нашу книгу в числе лучших по истории (см. “Наследие предков”. М., 1997. №4. с.48).

Удовлетворить пожелания всех – и друзей, и врагов России – мы не в состоянии. Поэтому принимайте меня, русского по происхождению, таким, как я есть (см. приложение). Многочисленные встречи со слушателями моих лекций в 1997 и 1998 годах здесь и в Швейцарии убедили меня в необходимости подготовить новое, третье, расширенное и дополненное издание, куда вошли бы новые материалы и факты, в том числе антисионистские документы, тем более, что все, просчитанное и изложенное в первом издании книги, полностью сбылось: Россия оказалась в паутине гигантского паука, называемого “сионизм”. В настоящее издание, сравнительно со вторым, внесены поправки и дополнения в главы 1, 2, 4, 11, 13, 15, 17, 18, 21, 22, 23 (девять новых документов), 24 – помещен раздел “4. Евреи в правительстве Клинтона”. В конце книги публикуются новые разделы “О единстве Русского народа” и “Ответ питерским шабес-гоям”, “Почему Россия сумела выстоять и что ее ждет в XXI веке. (О новом документе мондиалистов)”; в главе 11 устранен типографский брак при издании документа № 3. Объективность и максимальная информативность в лапидарной форме – две наши главные задачи. Ведь книга адресована всем участникам Русского Освободительного движения, разделяющим различные политические, экономические, философские и иные взгляды. Однако сущность одна: мы неразделимы в главном – в твердом намерении победить и построить в России свободное и справедливое общество и могучее, свободное национальное государство. Толпо-элитарному, ложному, мондиалистскому по сути государству противостоит государство будущего – Истинно-Народное Государство, которое Свободный Русский народ построит в ХХ I столетии. Это будет по-настоящему свободное и счастливое общество Великой России и всех народов, в ней проживающих.

Такова наша благородная цель!
Русские, братья и сестры, пора, наконец, браться за дело!

30 октября 1998 г.

“Гои — баранье стадо, а мы для них — волки. Бог даровал нам, своему избранному народу, рассеяние и в этой кажущейся для всех слабости нашей и сказалась вся наша сила, которая теперь привела нас к порогу всемирного владычества”.
“Протоколы Сионских Мудрецов”. № 11

“И еврейский народ истинный пролетариат, истинный интернационалист, не имеющий Родины. Без преувеличения можно сказать, что Великая социалистическая революция была сделана именно руками евреев. Разве темные, забитые крестьянские и рабочие массы могли бы сбросить с себя оковы буржуазии?
Нет, именно евреи вели русский пролетариат к заре интернационализма, не только вели, но и сейчас советское дело находится в их надежных руках. Мы можем быть спокойны, пока верховное руководство Красной Армии принадлежит тов. Троцкому. Правда, евреев нет в рядах Красной Армии в качестве рядовых, зато в комитетах и Совдепах в качестве комиссаров евреи смело и бесстрашно ведут к победе массы трудового пролетариата.
Недаром, повторяем мы, пролетариат выбрал себе главой еврея Бронштейна-Троцкого.
Символ еврейства, веками борющегося против капитализма, стал символом русского пролетариата, что видно хотя бы в установлении “красной пятиконечной звезды”, являвшейся раньше, как известно, символом и знаком сионизма – еврейства. С ним – победа, с ним – смерть паразитам-буржуям. И пусть трепещут деникинцы, красновцы, колчаковцы – притеснители и палачи авангарда социализма – доблести еврейского народа. Им не поможет угодничество перед трудящимися массами и еврейские слезы выйдут из них кровавым потом!”
Коган М. Заслуги евреев перед трудящимися //
Коммунист. Харьков, 1919. № 72. 12 апреля.

“Итак, не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано”.
Евангелие от МАТФЕЯ. Гл. X, стих 26

“И познаете истину, и истина сделает вас свободными”.
Евангелие от ИОАННА. Гл. VIII, стих 32.

“Мы—русские! Как гордо, как красиво и звучно это имя! Многие говорят, что русский—это прилагательное. Да! Мы прилагательные к Руси, к России люди. Потому мы россияне. Так давайте же жить как русские, жить на службе России, а не по рецептам, написанным нам людьми враждебными, не российскими”.
Валерий ФЕФËЛОВ. Из газеты “День”. 1993 г.

Назад Предисловие к третьему и четвертому изданиям Далее